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戒的功德之大，也即在此，因为持一杀戒，便於一切众生分上得到不杀的功德。
如果人皆受持五戒，不唯人类可以和乐相处，一切众生也可解除人为的灾祸了。
五戒是一切佛戒的基础，进入佛门之后的在家弟子，便应受持，所以通常称
之为在家戒。
五戒虽仅五条，但其细则，非常繁复，如想求得五戒清净，即应加以研究。
现在略述如下：
五戒的毁犯，皆有轻重之别，重罪不通忏悔。所以称为不可悔，轻罪可通悔
又分两类，称为中可悔与下可悔。根据大乘菩萨戒，虽犯重罪，如能作取相忏，
在佛前礼忏，得见好相，见光见华，见佛菩萨前来摩顶，罪即悔除。但是，忏悔
除罪，只是除的犯戒罪，而不是性罪，比如犯戒杀人，戒罪应堕三涂，如能取相
灭罪，即可不堕三涂；然而欠人一命仍需要偿，因缘成熟，必定还报，如果不入
无余涅盘，即使证到阿罗汉果，仍得还他一命，乃至杀一虫蚁，性罪永远不灭！
盗戒也是一样，不过盗戒的戒罪虽与杀戒一样，盗戒的性罪，只要偿清所盗之值，
便可了结。
在五戒之中，杀、盗、邪淫、妄语的四戒，均有可悔与不可悔罪；饮酒一戒，
虽犯均为可悔。五戒的前四戒，皆有戒罪与性罪，饮酒一戒，只有戒罪而无性罪。
所以称前四戒为性戒，饮酒戒为遮戒。性戒是在佛法与世法中皆所不许者，佛不
制戒，犯了杀、盗、邪淫、妄语壹（欺骗）行为的本性，就是罪恶；遮戒是佛陀
制来为弟子们遮止防犯性戒於未然的，所以唯有受了佛教五戒的人不得犯。说到
这里，也许有人怀疑：不受佛戒，做了坏事，只有一重性罪，受了佛戒，反而增
加一重更大的戒罪，那又何必受戒？其实，受戒是为戒除恶业，难道说受戒之后，
还准备造恶吗？即使真要造恶，也可随时舍戒，万一未及舍戒便造了恶业，虽将
下堕三涂，但也毕竟可以成佛，如果永不受戒，也将永无成佛的可能，下了种子，
因缘成熟，必有收获。现将五戒的持犯，於以下各节分别叙明。
第三节 杀生戒
杀戒以杀人为重，杀旁生异类为轻。杀人以具足五个条件，成不可悔罪：
一、是人——所杀者是人，而非异类旁生。
二、人想——蓄意杀人，而非想杀异类旁生。
三、杀心——有心杀人，而非无意误杀或过失杀人。
四、兴方便——运用杀人的方法。
五、前人断命——被杀的人，断定已死。
杀人的方法，可以层出不穷，若加类别，不外自手杀、劝人自杀、教人杀人、
派人杀人等等。杀人的后果，可以有三种：（一）当时杀死，犯不可悔罪，（二）
当时不死，以后因此而死，亦犯不可悔罪，（三）当时不死，以后亦不因此而死，
犯中可悔罪。所谓杀人，不限用刀用枪，凡是能够致人於死的种种手段，都称为
杀人，都得负起杀人的罪责。
杀生的动机，不外四种，犯罪亦有差别：
一、为杀人而作方便者（如设陷阱、置毒药、放火、放水等等），人死，犯
不可悔罪；非人（变化人）死，犯中可悔罪；畜生死，犯中可悔罪。
二、为杀非人而作方便者，非人死，犯中可悔罪；人死与畜生死，皆犯下可
悔罪。
三、为杀畜生而作方便者，人死、非人死、畜生死，皆犯下可悔罪。
四、作不定方便——准备遇到什么就杀什么者，人死犯不可悔罪，非人死犯
中可悔罪，畜生死犯下可悔罪。
以上所举四种杀生动机，皆以动机的对象边得罪，不以被杀的对象边得罪。
比如杀人而误杀非人是中罪，误杀畜生，也是中罪，是从杀人的方便而得。无心
杀非人与畜生，虽误杀，亦不得罪。如果作杀人方便，未达杀人目的，也未误杀
非人与畜生，亦得中可悔罪。以此类推，作杀非人方便，作杀畜生方便，均犯下
可悔罪。
佛戒杀生，故亦戒堕胎。若为杀胎儿堕胎，胎死犯不可悔罪，胎不死母死，
犯中可悔罪（也从胎儿边作杀方便而得罪），俱死不可悔，俱不死中可悔。若为
杀母而堕胎者，得罪与此相反。
因为杀人人死，犯不可悔罪，杀非人非人死，犯中可悔罪，杀畜生畜生死，
犯下可悔罪，故照藕益大师说：杀人作人想，不可悔，杀人作人疑，亦不可悔，
杀人作非人想，中可悔，杀非人作人想，中可悔，杀非人作人疑，中可悔，杀非
人做非人想，中可悔。（续藏一○六·三七○B）
杀人而杀父母、杀阿罗汉，便犯逆罪，应堕无间地狱，乃是杀戒中的极重罪，
唯其亦有分别：杀父母而作父母想，犯逆罪，杀父母而作父母疑，亦犯逆罪，杀
父母而作非父母想（如人自幼离开亲生父母，且已不识亲生父母是何人者），不
犯逆罪，但犯不可悔罪。如杀非父母而作父母想（比如从小为他人带作养子或养
女，而自不知究底者），或作父母疑，皆不犯逆罪，但犯杀人不可悔罪。杀阿罗
汉，亦可比照杀父母而知。唯亦有说，虽不作阿罗汉想，杀亦犯逆。
如果杀人者於杀人之后，自己先死，被杀者后死，犯可悔罪，而非不可悔罪。
因为人死戒体亦舍——五戒是尽形寿受持，故其只於未死之前得杀人方便罪，不
得杀人已遂罪。已死之后既已舍戒，亦无戒罪，被杀者虽然因其杀伤而死，既然
死在凶手之后，凶手便无杀人的戒罪。
杀生以心为主，无意杀者，不犯重罪；所以戏笑打人，被打者因此而死，不
犯重罪，但犯可悔罪。意外的误杀，无犯。若有误杀的可能，而不加审慎者，误
杀他人致死，犯中可悔罪。如果为痴狂心乱、痛恼所缠，不由自主而杀人者，无
犯。
於我们的日常生活中，杀非人是很少见闻的，杀人总不是寻常事，若非屠夫，
也不会天天杀猪宰羊，我们最易犯的杀生戒，乃是对於虫蚁之类的旁生动物。
有人写信问我：住宅内如有虫蚁，应当如何处置，打扫时，必定会伤杀一些，
那样的伤杀，算不算是破了杀生戒？或者命仆役打扫，仆役於打扫时，伤杀了虫
蚁，是否会构成教他杀生的重责？或者归咎於虫蚁的业报所致？这实在是个大问
题，为了维护人类自身的资生财物，不得不驱除虫蚁侵蚀，为了护持戒体的清净，
又不得故意杀伤虫蚁。不过，有损於人的虫蚁，是必须驱除的，驱除之时，则不
得存有伤杀之心，应该小心为之，如已尽到护生的最大可能，仍有误杀误伤之者，
应该自责於心，生悔意，发悲愿，愿其投生善类，愿其终将成佛，庶可免以杀生
之罪。这在律中是有根据的。《十诵律》卷十一，记载佛陀亲自为僧伽的床褥除
虫（大正二三·七七下）《十诵律》卷三十七，因为浴室之中，湿热生虫，佛说：
“应荡除令净。”（大正二三·二七○下）但是，最要紧的工作，乃在於不使住
宅之中生起虫蚁，经常保持乾燥清洁，破损了的，立即修补，墙脚壁孔，要填平
塞满，容易生虫的所在，在尚未生虫之先，予以消毒，防止生虫；如在生虫之后，
为了持戒，便应小心驱除而不得使用药物来残灭。否则的话，杀一虫，得一下可
悔罪，杀千万虫，即得千万下可悔罪！但要求得杀戒的绝对清净者，要到小乘初
果以上哩！所谓“初果耕地，虫离四寸”。凡夫是办不到的！
由於戒的持犯，全在於心，故对杀虫的罪责，分别六句：有虫有虫想，根本
小可悔罪；有虫有虫疑，亦犯根本小可悔罪；无虫有虫想，方便小可悔罪；无虫
有虫疑，亦犯方便小可悔罪；有虫无虫想，无犯；无虫无虫想，无犯。另外，不
得打人，不得打畜生乃至虫蚁，嗔心打者皆得罪。
在此，读者可能尚有一个疑问，即是守持杀戒，是否必须素食？依照五戒乃
至比丘戒的律制，并无素食的要求。不食鱼肉，乃是大乘菩萨戒的规定，持五戒
的不杀生，不得亲自杀生，不得劝他或教他杀生，故自不得屠杀鸡鸭鱼暇，如果
买食已屠好的内类，不在五戒的禁忌之列。当然，如能发心素食，那是更好了。
素食是汉文系的大乘佛教的美德，素食乃是戒杀精神进一步的具体表现，故希望
受了五戒的人，最好能够茹素，否则自亦无妨。
第四节 偷盗戒
盗戒如果详尽的介绍，乃是五戒之中最最繁复的一戒，我们在此，只能明其
大要。
盗是偷盗，不与而取的行为，便称为偷盗。
盗戒的毁犯，也有轻重之别，具备六个条件，便成不可悔罪：
一、他物——他人的财物。
二、他物想——明知是他物而非自己之物。
三、盗心——起偷盗的念头，亦即存有偷盗的预谋在先。
四、兴方便取——假借种种方法，达成偷盗目的。
五、值五钱——所盗之物，价值五个钱。这是佛陀比照当时印度摩羯陀国的
国法而制。国法偷盗五钱以上，即犯死罪，所以佛也制定佛子偷盗五钱以上，亦
成重罪不可悔。五钱究有多少价值，殊难衡定，唯据明末读体大师考核，相当於
三分一厘二毫银子；又据藕益大师研究，则为八分银子。
六、离本处——将所盗的财物，带离原来的位置。但此中包括移动位置、变
动形状、变更颜色等等，凡是以盗心使物主生起损失财物之想者，皆称离本处。
不论是自身不与而取，教人不与而取，或派遣他人为自己不与而取他人的财
物，皆为偷盗；获得五钱以上的赃物者，即成不可悔罪。
如果物主不同意，不论用什么手段，骗取、窃取、强夺、霸占、吞没，凡具
以上所列的六个条件者，皆成重罪不可悔。除了合理的利润（五戒优婆塞除了不
得渔猎、酤酒、屠宰、贩毒、走私、卖淫、赌博等的恶律仪之外，可以贩卖，也
可以耕作），不得谋取他人的财物。
无论是地面上、地面下、水面、水中、高处、低处、树上、空中、动物、植
物、矿物、行动中的、静止中的一切财物，不论是国家的、私人的、佛教的，只
要有其所属的主权者，皆不得偷盗。除非是无主系属的粪扫物（拉圾类的抛弃物），
取之无罪。试举数例：
如果以盗心盗人，担人置肩上，两足离地，犯不可悔罪；盗心拐骗，使人行
过两复步，亦不可悔罪。
如果以盗心偷盗牛羊驴马等四足动物，以绳牵引，行过四复步，即犯重罪
不可悔。
水中有木筏，盗心留其一部分，使之离筏落后，值五钱即犯不可悔罪。
水中物盗心取离水面或使沉水底，值满五钱，成不可悔罪。
空中有主的鸟，衔他人之物去，盗心期待，犯中可悔；盗心夺得值五钱，犯
不可悔；若有野鸟衔物飞去，盗心期待，犯不可悔；盗心夺得，犯中可悔（此非
以物得罪，而以盗心结罪）。
盗心取舍利，犯中可悔（因舍利不能以价值计算）；恭敬心取舍利者无犯（
舍利在律中及《阿含经》中的原义是尸骸，今所相传，皆以焚化尸骸所得的坚固
子称为舍利子）。
经卷法器，一切三宝用品，庄严财物，皆不得盗，若盗值五钱，皆犯不可悔
罪。
一切税，不得偷漏，若漏税，值五钱成不可悔罪。其中包括各项国家法令所
规定的税捐，乃至今日的邮件，在印刷物中夹带书信，或以印刷物达成传递书信
的目的，或在平信之中附寄现款，皆算偷税，皆犯盗戒，满五钱，成不可悔罪。
弘一大师善于书法，向他求墨宝的人很多，有一次他的在家弟子寄他一卷宣
纸，请他写字，但他写完所要写的字，尚有宣纸剩余，他不知如何处理，为了不
犯不与而取，他便写信询问那位在家弟子。从此可以见出弘一大师持戒的谨严了。
但是生活在今日的社会里，能够不公开的窃盗与走私，已算好人了，至於要绝不
苟取分文的非分之财者，实在很难。所以，要想守持盗戒清净，并不容易，在十
法界中，也唯有佛才是究竟持戒清净的人，到了小乘初果，始能永断故盗。
再说，盗戒的范围，也包括损坏他人的财物在内，这是所谓“损人不利已”
的恶作剧，如果存心使他人蒙受财物的损失，不论采用何种手段，只要造成损坏
的事实，所损财物若值五钱，即得重罪不可悔。
盗戒的轻重分别是这样的：资值五钱或过五钱，重罪不可悔；盗不足五钱，
中罪可悔；作偷盗方便而未达成偷盗目的，下罪可悔。漏税或损坏，罪责与偷盗
同科。
依佛法，不得以任何理由，如饥饿、疾病、天灾人祸、孝养父母、供给妻儿
等，而行偷盗，若行偷盗，一律成罪。如有困难，可以求乞，受人布施者无罪，
借而不还者，犯盗罪。
但是盗戒之中，也有开缘：如作自己的所有物想而取；得到对方同意，或以
情感深厚，知彼必将同意而取；暂时借用而取；以为他人之所抛弃而取；或因痴
狂心乱痛恼所缠而取者，无罪。
第五节 邪淫戒
除了夫归之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，
均称为邪淫。
《圆觉经》中说：“若诸世界，一切种性；卵生、胎生、湿生、化生、皆因
淫欲而正性命。”（大正一七·九一六中）可知众生的存在，皆由淫欲而来，若
要凡夫众生，皆断淫欲，那是不可能的事；众生修证至三果阿那含位，始得永断
淫欲；修禅定而入初禅以上，始能伏住淫欲；欲界众生，虽至第六天，仍在淫欲
中。所以淫欲的烦恼，在人类世界是很难戒绝的。佛陀设教，固然盼望一切众生
皆能离欲，但此终属不可能的事，所以巧设方便，在家弟子，允许有其正当的夫
妻生活。
事实上，人间的安立，端在男女夫妻的和合，正常的夫妻生活，不会带来社
会的悲剧；男女问题之为社会造成悲剧，都是由於不正常的男女关系而来，如果
人人安於一夫一妻的家庭生活，我们的新闻报道中，便不会发现奸杀、情杀、强
奸、诱奸、和奸以及破坏家庭等等的字眼了。为了造成人间的和乐，佛陀为在家
的男女信徒，制定了邪淫戒。
邪淫戒以具备四个条件，成重罪不可悔：
一、非夫妇——不是自己已经结 婚 的妻子或丈夫。
二、有淫心——乐於行淫，如饥得食，如渴得饮。否则便应如热铁入体，或
腐尸系颈。
三、是道——须於口道、小便道（阴道）、大便道行淫。
四、事遂——造成行淫的事实。男女二根相接相入如胡麻许，即成重罪不可
悔。
若五戒信士，除了妻室以外，於人女、非人女、畜生女的三处（即口道、阴
道、大便道）行淫；或於人男、非人男、畜生男及黄门（阉人及阴阳二性不全人）
的二处（口道与大便道）中行淫；人二形（有时变男有时成女者）、非人二形、
畜生二形的二处行淫，犯重罪不可悔；两身和合而未行淫，即行中止者，犯中可
悔罪；发起淫心，而未和合者，犯下可悔罪。除女性的三处男性的二处，於其余
部分行淫，罪皆可悔。
於熟睡中的女性三处男性二处行淫，亦犯重罪不可悔。
於死女性的三处死男性的二处行淫，若死尸未坏或多半未坏者，亦犯重罪不
可悔；若死尸半坏、多半坏，一切坏，乃至於骨间行淫者，中罪可悔。
一切方便而未行淫者，皆犯下罪可悔。
在《优婆塞五戒相经》中说：“若优婆塞，共淫女行淫，不与直（同值）者，
犯邪淫不可悔，与直无犯。”（大正二四·九四三上）这是说，受了五戒的在家
信士，给钱嫖妓，不为犯戒。此乃由於印度是热带民族，对於男女关系，非常随
便。男人嫖娼妓，是普遍寻常的事，所以不禁，但在大乘菩萨戒中，若非地上的
菩萨，为了摄化因缘者，不得有此行为。即在今日中国人的习俗观念中，狎妓而
淫的行为，断非正人君子的榜样。我们既然信佛学佛，并且受了五戒的人，自亦
应该视为邪淫了。
今人为了避孕或防毒的理由，有用子宫帽及安全套的，虽然男女性器，未曾
直接相触，但其仍受行淫之乐，若与夫妻之外的男女行淫，自亦视同邪淫。律中
有明文，不论无遮隔（如用子宫帽及安全套）或一方有隔，或两方皆有隔，只要
性器相入如毛头许（亦称胡麻许），即成重罪不可悔。不论是内中作，外边出精，
或外边作，内中出精，一律犯重罪不可悔。
如果是在家的信女，梵语称为优婆夷，除了自己的已婚丈夫，不得与任何男
性发生肉体关系。
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