按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
六记述，年前已开始搭起高大的木架，初七时把木架用锦绣彩色装璜起来，
到灯节前一天“城中张灯，大内正门结彩为山楼影灯，起露台，教坊呈百戏”
（《宋史》卷一百一十三）。皇宫内外到处挂起灯笼，皇宫中也搭起山棚木
架。各种文艺舞蹈在宫门之下的露台上演出。最为奇特的是搭出文殊菩萨骑
狮，普贤骑象的模型，模型上有灯，还有水从菩萨手中流出。还有火龙灯，
用草把捆成龙形以黑布蒙上，其上“密置灯烛数万盏，望之蜿蜒如双龙飞走”
（《东京梦华录》卷六）。特别是灯节时的歌舞百戏演出冠绝一时，有说唱、
舞蹈、音乐、武术、杂技等。如击丸（手技）、蹴踘（踢球）、走绳、上竿、
吞剑、木偶戏、杂剧、耍虫蚁、耍猴等。节目百十种，不可胜数。演出队伍
达数百。南宋时各种文艺演出进一步发展，《梦粱录》记临安（杭州）舞队
有清音、遏云 （唱歌）、棹刀、鲍刀、胡女、装扮三教人物、装扮迎亲迎酒
等喜庆活动，耍槌，仕女、杵歌、装扮各国人物，还有竹马儿、村田乐等农
村节目，另有旱船、踢灯、鲍老等。《繁胜录》记有扑胡蝶，耍和尚、鞑靼
舞。《武林旧事》记有大憨儿、粗姐、麻婆子、快活三郎、诸国献宝、大乐、
瓦鼓、教象（训象）、打娇惜等。
灯的制作到南宋可谓登峰造极，《武林旧事》卷三记：苏灯为五色琉璃
作，直径三、四尺，上有山水、人物、花鸟。福州灯白玉制作，“清冰玉壶，
爽彻心目”；新安作的是无骨灯；宫内有琉璃宝石灯山，高五丈，上有人物，
由机关控制能够活动。另结采楼灯，上有殿堂，人物故事，龙凤喷水，可称
奇绝。
元宵之夜皇帝坐于皇城之上，万民观灯于皇城之下，演出节目令人目不
暇接，买卖应节物品食品的小贩，穿插往来于人群之中，数万灯盏映亮夜空。
夜深放烟火，人们彻夜欢腾。
金代诗人元好问有《京都元夕》一诗写于正大二年（1225年）：“袨服
华装着处逢，六街灯火闹儿童。长衫我亦何为者，也在游人笑语中”。其所
反映金的习俗与宋代完全相同。
元朝元宵节也盛行闹花灯之俗，临近河湖的地方有火灯。元代盍西村有
《前调·江岸水灯》（《元散曲选注》20页，北京出版社），“万家灯火闹
春桥，十里光相照，舞凤翔鸾势绝妙。可怜 （可爱）宵，波间涌出蓬莱岛。
香烟乱飘，笙歌喧闹，飞上玉楼腰”。写出水边岸上一派闹灯景象，岸上十
里无数盏灯，照亮夜空，闹花灯的群众表演花灯舞，舞姿曼妙，水上的灯船
如蓬莱仙岛，有放烟火的，还有喧天的歌舞音乐。
④上巳节。上巳节本指三月第一个巳日，自晋以后只用三月三日。三月
三日本为祓除之日，即到水边除去不祥。到唐以后更成为士女出游之日。唐
代此风甚盛。如杜甫的《丽人行》即写唐代贵妇出游情景“三月三日天气新，
长安水边多丽人”；接着写贵妇们穿着最豪华的服装，吃着珍羞美味及游乐
情景。诗中写了唐代赐宴曲江的史实。反映出唐代仍有倾都禊饮踏青，去水
边祓除不祥的习俗。
宋代上巳日成为道教北极佑圣真君的诞辰，这一天除道观设醮庆祝外，
民家也都设醮祈恩。
辽代这一天刻木为兔，分朋走马射之。先中者胜，负者下马跪着进酒，
胜者马上饮之。
⑤清明节。清明节是传统的扫墓之日。
… Page 82…
清明节前两日是寒食，唐韩翃有《寒食》一诗很著名，“春城无处不飞
花，寒食东风御柳斜；日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”寒食开始即不
举火，只吃冷食。皇帝于清明赐火给近臣。自古至唐宋此风未改。杜甫 《清
明》有“朝来新火起新烟”句，也反映这种习俗。金元时代词人元好问有《辛
亥寒食》、《壬子寒食》等诗，足见其为一脉相传之俗。
清明扫墓，人们都去郊外，到唐宋已成为踏青的习俗。杜甫《清明二首》
云：“绣羽衔花（鸟儿衔花）他自得，红颜骑竹我无缘。胡童结束还难有，
楚女腰肢亦可怜” （《杜少陵集注详解》卷二十二），写出清明所见，小儿
骑竹马，儿童穿胡服，女郎作细腰，一派游春景象；其第二首有“十年蹴踘
将雏远，万里秋千习俗同”句，反映自古以来的习俗，寒食清明举行踢球和
秋千之戏。
宋代清明郊游极盛。“士庶俱出郊省坟”“四野如市，往往就芳树之下
或园囿之间罗列杯盘，互相劝酬”（《东京梦华录》卷七），宴于郊外的“酒
尊食垒或张幕藉草”（《增补武林旧事》卷三）或“于名园芳圃，奇花异木
之处” （《梦粱录》卷二）。南宋西湖“笙歌鼎沸，鼓吹喧天”有各种文艺
演出，直到月色上柳梢还歌吹不断。
元代“清明寒食”，“起立彩索秋千架，自有戏蹴秋千之服”。元人游
春之风不变，萨都刺《清明日偕曹克明登北固楼》云：“东风吹绿扬子江，
滟滟江波泻春洒。况乃又是清明天，元从一饮三百钱”“陌上家家列纸钱，
孙刘高家何人拜？” （《萨都刺诗选》宁夏人民出版社），诗中反映元代清
明节上坟及游春事。
⑥四月八日浴佛节。浴佛节为佛祖释迦牟尼生日，寺院于这一天灌浴佛
像。以小金佛演示佛出生奇迹。《东京梦华录》卷八说：“四月八日，佛生
日，十大禅院各有浴佛祭会，煎香药糖水相遗，名曰‘浴佛水’。”佛徒相
信喝浴佛水可以祛病延年。寺中僧尼在这一天用器皿装上“浴佛水”，“遍
往邸第富室，以小杓浇灌，以求施利” （《武林旧事》卷三周密）。浴佛节
时南宋西湖有放生会。为纪念佛诞辰，汴京肉铺关门，人们吃素。
⑦端午节。五月五日又称端午节，唐宋习俗为采艾草扎成人形悬于大门
上，叫做插艾，还要插上菖蒲等物以避邪祟。宋人身上还要佩符袋、香袋以
驱病毒。南宋民家以艾草扎张天师像悬于门上，有些人家是悬一虎头。对于
这些传统习俗 《东京梦华录》及《梦粱录》均有记载。欧阳修《渔家傲》词
有“五色新丝缠角粽，正是浴兰时节动，菖蒲美酒清樽共”的诗句，描写用
丝线缠粽子的情况。五月节为浴兰时节，有用兰草洗浴以除不洁及喝菖蒲酒
的习俗。唐宋之前已有端五赛龙舟之习，其起源“为屈原投汩罗日伤其死所
故” （《荆楚岁时记》），苏轼诗记“至今沧江上，投饭救饥渴，遗风成竞
渡” （《苏轼诗集》卷一《屈原塔》）之事。又“水溪击鼓何喧阗，相将扣
水求屈原” （《苏轼诗集》卷一《竹枝歌》），宋人亦竞渡纪念屈原。
南宋人游西湖“是日游舫亦盛，盖迤逦炎暑，宴游渐稀故也”（《武林
旧事》卷三）。
辽人与金人都重视端午节。金帝于端午举行拜天之礼。辽俗用采艾叶和
绵著衣上，用五彩丝为绳缠臂，还用采丝绕盘做成人形，谓之“长命缕”。
金人于端午进行射柳、击球、饮宴等娱乐活动。
南宋人编结巧粽，可以编为“楼台舫辂（舟车）”（《武林旧事》卷三），
表现出手艺的高妙；金人射柳，表现为重骑射。不同的民族在纪念一个节日
… Page 83…
中，表现出不同的风俗，体现了不同的文化内涵。
各地有端五采药的习惯，民间以为端五采百草制药，药的性能好，治病
灵验。
端午节节日食品为棕子。
⑧七夕。七月七日晚为七夕节，又称乞巧节。传说是牵牛织女相会的日
子。我国妇女自古以来有七夕乞巧的习俗。唐宋时代此风更盛。乞巧是乞求
灵巧和智慧，也是乞求幸福和美满。五代王仁裕《开元天宝遗事》记载，唐
玄宗与杨贵妃“每至七月七日夜，在华清宫游宴，时宫女辈陈瓜花酒馔于庭
中，求恩于牵牛织女星也。又更捉蜘蛛，闭于小盒中，至晓开视蛛网稀密，
以为得巧之候，密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之。”到了宋代，仍继
续这种风气，从宋代的记述看七夕在民间已成为一个重大的节日。《梦粱录》
卷三载，七夕时全城的“儿童女子，不论贫富皆着新衣。富贵之家于高楼危
榭，安排筵会，以赏节序；又于广庭中设香案及酒果，令女郎望月瞻斗列拜，
乞巧于女、牛。或取小蜘蛛，以金银小盒盛之，次早观其网丝圆正，名曰‘得
巧’；”南宋“妇人女子，至夜对月穿针，饾饤杯盘，饮酒为乐。”（《武
林旧事》卷三）
乞巧节在宋代供奉魔合罗，魔合罗是佛教中的童佛，六岁出家成佛。宋
人用泥制一娃娃神，给他穿上衣服放在红纱碧笼罩子里，就是魔合罗。皇宫
中供奉的用象牙雕镂，或用龙涎香佛手香制造，甚至有用金铸成，贡献给宫
廷。
元代，每逢七夕，宫女们登上高台，各用五彩丝穿“九尾针”，互相比
赛，看谁先穿完九个针孔。先穿好的称为得巧，晚穿好的称为输巧。《析津
志辑佚·岁纪》说“七月皇朝祠巧夕”，“士庶之家咸作大棚，张挂七夕牵
牛织女图”。
七夕节是妇女的节日，妇女们都希望自己有一副巧手，创造出美好的生
活。
⑨中元节。七月十五中元节，又叫做“鬼节”。传说这一天是赦免鬼罪
的一天，同时又是道教地官大帝的生日，将为鬼打开地狱之门，鬼魂要回家
乡。所以人们在这一天祭祀祖先。
寺庙这一天要举行盂兰盆会。盂兰盆是“解救倒悬”之意。盂兰盆会起
源于目莲救母的传说，《盂兰盆经》载，目莲之母因有恶行死后堕入饿鬼道，
目莲对母极孝，以钵盛饭喂母，但食未入口已化为火炭。目莲求救于佛，佛
为他说“盂兰盆经”，让他在七月十五作盂兰盆，盆中置百味五果，供养众
佛僧，仰众佛的恩光来解脱饿鬼如倒悬一般之苦。目莲依佛祖之言祭祀群鬼，
最后与父母同成正果，成为地藏王之护法。寺庙和宫观都在这一天大作法事，
超度亡灵。贵族家请僧人“于家设醮，饭僧荐悼”（《梦粱录》卷四）
七月十五家家祭祖，吃斋念佛，烧香上供，叩拜并祭扫祖先之墓。
中元节城市热闹非常。《东京梦华录》卷八记，开封于节前街上就有卖
冥器的，即纸糊的鞋、帽、衣服一类，并有买盂兰盆架的，为一竹架，衣服
纸钱可以在上面焚烧。街上还有卖果实、种生、花果之类。伶人从七夕开始
就开演目莲救母的故事，直演到十五日，观众很多。七月十五一早街上买罚А�
米饭，供上供用。还有卖转明菜花花油饼等。
这一天“茹素者几十八九，屠门为之罢市”（《武林旧事》卷三）。
祭祀“例用新米、新酱、冥衣、时果、彩缎、面棋”（《武林旧事》卷
… Page 84…
三）。
七月十五晚上有放灯的习俗，不仅寺院放灯，宫中也放灯“内侍往江中
放灯万盏” （《梦粱录》卷三），意思为替鬼照亮冥界。
⑩秋社。秋社是祭祀土地神的节日，这是一个古老的节日。一般在立秋
后第五个戊日举行。《梦粱录》卷四说：“秋社日，朝廷及州县差官祭社稷
坛，盖春祈而秋报也”。
农村秋社有社会，会后有聚餐，社会有祭神和谢神的活动。毛滂《浣溪
沙·武康社日》有“风露满帘清似水，笙箫一片醉为乡”“打鼓枫林谁作社？”
等诗句，反映秋社日“笙箫一片”“打鼓枫林”的热闹场面，乡人饮酒“醉
为乡”的情景，以及乡人轮流作社的习俗。
宋都开封“八月秋社，各以社糕、社酒相赍送。贵戚、宫院以猪、羊肉、
腰子、奶房、肚、肺、鸭并、爪薑之属，切作棋子片样，滋味调和，铺于饭
上，谓之社饭，请客供养”，“妇女皆归外家，晚归，即外公、姨、舅皆以
新葫芦、枣儿为遗，俗云宜良外甥” （《东京梦华录》卷八）
唐宋以来朝廷及州县都要祭春社、秋社。“春秋二社及腊前一日，祭太
社、太稷。”
元代“至元七年（1341年）十二月，有诏岁祀太社太稷”（《元史·志·祭
祀五》）。这说明元代进一步接受了农业文化仪礼。元祭祀社稷时间“凡祭
之日，以春秋二仲月上戊”。祭祀典十分隆重，祭祀时祭供各种酒、羊、牛
等肉，有众多官员参与。
祭社稷是一种古老而严肃的活动。元代社稷坛分社坛、稷坛。社坛土用
青赤白黑黄五色，依方位筑之。中为黄色，四方各设一陛道。稷坛土不用五
色。两坛高五丈，宽、长各五丈。坛外筑墙垣。祭祀前将祭祀用的香烛、酒、
马奶酒置于望祠堂称为迎香。其次是参与祭祀的官员前一天进行清斋。祭祀
之时祭官们捧着干枣、鹿肉干、榛子、桃干、菱角、芡实、栗子、鱼肉、兔
肉、猪肉等依次奉供，主要的祭牲是一只牛、四只羊、四只野猪。祭祀时要
奏乐、跪拜、读祝文。参与的主要官员有太常卿、光禄卿、祝史、监察御史、
监礼博士等 （《元史·志》）。
（11）中秋节。八月十五中秋节。中秋赏月由来已久，宋代节日活动更加
丰富。
唐代中秋玩月之俗已盛行。《开元纪事》载“中秋夕，上与贵妃太液池
望月”。宋代始定中秋、仲秋节。开封是北宋都城，从节前已热闹起来。《东
京梦华录》卷八记，中秋前，各酒楼装修门面，“重新结络门前彩楼”，挂
起花头画竿，悬挂醉仙锦旗，各店“皆卖新酒”。市人争相来饮新酒。到八
月十五中午酒楼“拽下望子”。市民中秋赏月“贵家结饰台榭，民间争占酒
楼玩月，”京城“丝篁鼎沸”，“夜深遥闻笙竽之声，宛若云外。”“闾里
儿童连宵嬉戏，夜市骈阗，至于通晓。”到南宋亦如往昔。“王孙公子、巨
家富室莫不登危楼，临轩玩月”“琴瑟铿锵，酌酒高歌，恣以竟夕之欢。”
（《梦粱录》卷四）一般商人“亦登小小月台，安排家宴，团圞子女，以酬
佳节”。穷苦市民“虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度此夜。”
天街买卖“至晓不绝，盖金吾不禁故也”（《梦粱录》卷四）。
中秋吃螃蟹、水果，据《东京梦华录》记，“是时螯蟹新出，石榴、勃、
梨、枣、栗、葡萄弄色，柑桔皆新上市”。
月饼的名称见于《武林旧事》“蒸作从食”一项中，那时月饼是一种圆
… Page 85…
形带馅的甜点心，尚未列入中秋馈赠之节令食品。到明以后，月饼名气大振，
成为节日食品。
（12）重阳节。九月九日为重阳节，又称重九。古人以九为阳数，月，日
都逢九故名重阳。重阳，民间流行的习俗有登高、赏菊、佩茱萸、吃重阳糕
等。重阳登高的习俗传说很多，影响最大的是《续齐谐记》中桓景避难的传
说，桓景听从仙人费长房的指点，九月九日臂上系茱萸、登高，饮菊花酒，
避免了全家人的灾殃。从此以后形成九九登高的习俗。
唐代重阳登高的习俗很盛。唐代著名诗人王维有《九月九日忆山东兄弟》
一诗，其中“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”即反映了重九登高情景。
宋代沿有九九登高的习惯，《东京梦华录》卷八记“都人多出郊外登高，
如仓王庙、四里桥、愁台、梁王城、砚台、毛驼冈、独乐冈等处”，饮酒赋
诗，摘采茱萸，兴尽而返。茱萸、菊花重九倍受人青睐，《梦粱录》卷五说：
“今世人以菊花茱萸为然，浮于酒上饮，盖茱萸名避邪翁，菊花名延寿客，
故假此两物服之，以消阳九之厄尔”。菊花不仅做为药物服之，而且做为高
品位的花被人欣赏，重九是赏菊之日。《梦粱录》卷五记，“禁中与贵家此
日赏菊”，百姓于此日要“市一二株玩赏”，开封此日处处是菊花，“无处
无之”（《东京梦华录》卷八）。重阳节吃重阳糕。开封节前一、二日，都
人做重阳糕，“各以粉面蒸糕遣送”、“又以粉做狮子蛮王之状，置