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挂在妇女这一边。在男主人的头上边，总是挂着一个象洋娃娃一样的用毛毡
做成的偶像，他们称之为男主人的兄弟。另一个同样的偶像挂在女主人的头
上边，他们称之为女主人的兄弟”，“这两个偶像之间的上方，挂着一个瘦
小的偶像，这是整个帐幕的保护者。”“在妇女这一边的入口处，还挂着另
一个偶像，偶像身上有一个母牛的乳房，这是为挤牛奶的妇女们做的。在帐
内的男人的这一边，挂着另一个偶像，偶像身上有一个母马的乳房，是为挤
马奶的男人们做的。”
他们的居住习俗反映了他们在特殊的自然条件下的聪明、智慧、崇拜与
迷信。
元定都大都后其居住习俗也发生了根本的变化。特别是皇宫的建筑，皇
城的建筑宏丽无比，其建筑仿历代皇宫之形制。据 《辍耕录》卷廿一谓：城
方六十里，分十一门，正南为丽正门，右有顺承门，左有文明门。北之东头
为安贞门，北之西为健德门，正东为崇仁门，东之右为齐化门，东之左为光
熙门，正西和美门，西之右为肃清门，西之左为平则门。皇宫正对丽正门，
正殿为大明殿，宫城九里，左右有朵楼，诸宫门皆金铺、朱户、丹楹、藻绘、
彤壁、琉璃瓦饰檐脊。皇宫中的寝室十分高大，高七十尺，深五十尺，用青
石、白玉石、文石铺地，地上铺厚地毯，红柱上有金色的龙、朱红色的窗户。
御床为楠木或樟木为之，以黑貂皮为壁毯，褥子为金镂织作而成，室内设屏
风等。宫内有太液池，白玉石桥，石龙喷水，其亭苑仿江南之园林“宛转相
迷”，“各擅一景之妙”。元代宫殿还保有畜牧业生产的遗迹，宫中专设有
羊圈及牧人之住所。
（3）人生仪礼
①产育习俗。生育子女是人类繁衍，家族延续的重要环节，隋至元这一
阶段，医学不甚发达，人们对生育有喜有忧，反映在习俗里有庆贺，有忌讳，
有对产妇及婴儿的保护。
隋唐宋以来沿袭中国古代的产育习俗，从产前到产后，有以下诸俗：
产前娘家送催生礼。 《东京梦华录》有：“凡孕妇入月”，父母要送银
盆或彩画，上有“五男二女”像，并有馒头之类。《梦粱录》谓，除送以上
物品外，还有“鸭蛋120枚、膳食、羊生、枣、栗、米、牙儿绣绷、采衣”
等“送至婿家，名催生礼”。
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产后亲友送礼。“人争送粟米、炭醋之类”（《东京梦华录》卷五）。
落脐。“女家与亲朋供送膳食，如猪腰、肚、蹄脚之物。”（《梦粱录》
卷二十）
满月。唐高宗龙朔二年七月皇子李旭满月赐酺云日，是我国做满月最早
记录。到宋代“大展洗儿会，亲朋盛集，煎香汤于盆中”（《东京梦华录》）。
盆中放入果子、彩钱、葱蒜等物，用数丈长的彩绸绕盆，谓之围盆。用金银
钗搅水叫“搅盆”，“亲朋以金钱、银钗撒于盆中，谓之添盆。（《梦粱录》
卷二十）小儿洗过后将他抱入婶母等人房中，叫“移窠”。
百日。生子百日，置会，谓之百酺晬 （《东京梦华录》卷五）。这是祝
愿小孩长命长寿的活动。
周岁。抓周“其家罗列锦席于中堂，烧香秉烛”“将果儿、饮食及父祖
诰、勒、金银、七宝玩具、文房书籍、道释经卷、称尺刀剪、升斗、等子、
彩缎花朵、官楮钱陌、女工针线、应用物件并儿戏物都置得周备”，小儿放
锦席上“座观其先拈何物，以为佳谶”。（《东京梦华录》卷二十）抓周，
亲朋都来并馈送礼物，其家备宴。
元代蒙古族妇女生产要离开原来的帐篷，搬到另一个地方去生小孩，这
里面包含着迷信和忌讳。《元史》卷七十七说“凡后妃妊身，将及月辰，则
移居于外毡帐房。若生皇子孙，则锡百官以金银采段，谓之 ‘撒答海’。及
弥月，复还内寝。其帐房则以颁赐近臣云。”
②成人仪礼，隋至元这一历史阶段仍然继续着以前我国成人的仪礼，男
子为冠礼，女子为笄礼。举行成人礼的时间过去没有统一规定，从宋代开始
有了在寒食举行成人礼的习俗。《东京梦华录》卷七有：“子女及笄者，多
于是日上头。”
③婚礼，婚姻是人生重大事件。在礼法严格的我国封建社会，婚礼分纳
采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎几大步骤。
纳采，男方家长派人向女方家长献纳采择之礼。唐朝纳采有“合欢嘉禾、
阿胶、九子蒲、茱苇、双石、绵絮、长命缕、干漆九事，皆有词，胶漆取其
固，绵絮取其调柔，蒲苇为心可屈可伸也，嘉禾分福地，双石义在两固也。”
（《酉阳杂俎》卷一）、“宋代之制，诸王聘礼，赐女家白金万两。敲门（宋
称纳采为敲门）用羊二十口，酒二十壶，采四十匹）”（《宋史·礼志十八》）。
问名，询问女子名，以归卜于宗庙，以看联姻的吉凶。宋代男方先把自
己“男家三代官职品位、名、讳、议亲第几位男及官职，年月日吉时生、父
母或在堂，或不在堂，或书主婚何位尊长，或入赘”女方加帖写上“议新第
几位娘子，年甲、月、日、吉时生，具列房奁、首饰、金银、珠翠、宝器，
动用帐幔等物，及随嫁田土、屋业、山园等”（《梦梁录》卷二十）。
纳吉，男方卜得吉兆，告诉女方家长。
纳征又叫纳币，即宣告正式订婚，至此婚姻关系得到社会认可、法律保
障。纳征是男方向女方送聘礼。宋代纳聘十分隆重，一般分为下定和送聘两
步。下定比较简单，男方送上罗、绢、银胜等，有钱人送上“珠翠、首饰、
金器” （《东京梦华录》卷五）。女方回定礼淡水、活鱼、筷子、酒等。送
聘礼是鹅酒或羊酒。重礼是三金“富贵之家当备三金（金钏、金镯、金帔坠）”
一般人家也以银或镀银代之。此外还有银铤，叫下财礼，同时用两个信封装
上聘书、礼状。即使最没钱人家帛、银、鹅酒、茶饼也要送去。女方家穷、
无嫁妆，男方此时要送首饰，衣物等叫兜裹。
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媒人作媒任务完成，当事者要送媒人“媒箱”。其中有缎匹、杯盘、钱
物等。
请期，男方把迎娶的日子告诉女方。
迎亲，据《梦粱录》卷二十说，宋代迎亲前男女双方互送礼物，男方送
花粉、花髻、销金盖头等，女方送幞头、靴、袍、笏等。迎亲前一日，女方
到男家“铺房挂帐幔”，布置新房，放置房奁、珠宝首饰等物。并以亲信女
人或从嫁女使看守房中，迎亲之日男方让人捧着花瓶、花烛、香球、纱罗、
洗漱妆合、裙箱、百结青凉伞、交椅浩浩荡荡前去迎亲，并雇乐队吹吹打打，
有“引迎花担子，或棕担花胜轿”前往女家迎娶新人。新人迟迟不出则有催
妆、催促登车，新人出阁，车轿故意不行“求利市钱酒毕方行起担”。
新娘迎娶回家，结婚大事完成。结婚时还要举行撒豆、拦门求利市，女
子入门还有坐虚帐、饮交杯酒、拜堂等一系列活动。
唐代迎亲习俗据《酉阳杂俎》卷一述：“迎妇，以粟三升填臼，一枚以
覆井台，三斤以塞窗，箭三只置户上。妇上车，婿骑而环车舅姑以下悉从便
门入，更从门入，言当践新妇迹。”又妇入门，先拜猪舍及灶。这些习俗无
疑是告诉新妇入门以后要操持家务，舂米、担水、喂猪、做饭，服从丈夫与
公婆。明显地有着封建色彩。宋代也有婿坐高座之习俗 （见《东京梦华录》
卷五），反映了男尊女卑的意识和社会风气。
结婚后三日有女家“送三朝礼”之俗，婿有拜门之俗。
隋唐宋三代尊古制一个男子可以取一妻，不可重婚，允许纳妾。蒙族习
俗不同，加宾尼 《蒙古史》第三章称：“每一个男人，能供养多少妻子，就
可以娶多少妻子，一个人有一百个妻子，另有人有五十个，还有人有十个—
—一个人多些，另一少些。按照他们的风俗，可以和任何亲戚结婚，但他们
的母亲、女儿和同母姐妹除外，甚至在他们父亲去世后，可以同父亲的妻子
（生母除外）结婚，弟弟也可以在哥哥去世后同他的妻子结婚。”《鲁不鲁
乞东游记》曾记“有时候一个儿子把他父亲所有的妻子都拿来当妻子，只有
自己的生母除外。因为父母的斡尔尕总是归最小的儿子继承，因此他必须供
养他父亲所有的妻子，这些妻子都带着他父亲的财产来到这里。”关于这种
情况《马可波罗行记》上册238页也有记述，马可波罗又云，“可以取妻至
于百数，然视第一妻为最尊贵。”
关于蒙族结婚礼仪，《鲁不鲁乞东游记》说：“当任何人同另一个达成
一项交易，取他的女儿为妻时，姑娘的父亲就安排一次宴会，而这位姑娘则
逃到亲戚家躲起来。这时父亲便宣布：“现在我的女儿归你所有了，你在哪
里找到她，就把她带走。”于是朋友们到处寻找她，直至找到了她。这时他
必须用武力把她抢过来，并把她带回家去，佯装使用暴力的样子。”入关以
后习俗改变。元大都士庶之家聘女前一天“家人送女儿入堂中澡浴，”“迟
明则出嫁”男家“散汤钱”。（《析津志辑佚》）其俗与汉俗相近。
④丧葬习俗。隋唐宋在人死之后仍有属纩、招魂（名复）、沐浴、饭含、
小敛、大敛、殡葬等礼仪。宋代在丧葬方面与前代不同的地方有下面几点：
宋代以纸做“明器”随葬的风习逐渐多起来。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷
五云：“古之明器，神明之也。今之以纸为主，谓之冥器”。
宋代葬礼废弛情况严重，人们普遍追欢逐乐，不愿意按礼法认真地举行
丧仪。“举奠之际，歌吹为娱，灵柩之前令章为戏，其伤风教”（《宋史》
卷一百二十五）。
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宋代火葬风行。受佛教寺院僧人火化的影响，加之宋代人民生活贫困，
无力殡葬，南方火葬之习俗更盛。以至宋朝廷也感到问题严重“方今火葬之
惨，日益炽甚，事关风化，理宜禁之” （《宋史》卷一百二十五），朝廷十
分关注几经颁令，未能禁止。
辽、金、元是北方少数民族建立的王朝，他们的丧习俗与汉民族大不一
样。辽的契丹人原来实行风葬，后来受到宋殡葬习俗的影响实行土葬，并效
法宋朝处处以礼仪为之。除保留契丹民族送殡时杀黑羊，过神门之木等特殊
习惯外，其葬仪一切与宋相似。金代女真人丧葬时有烧饭、殉葬、送血泪之
习俗，烧饭谓将饮食之物尽焚之，“其亲戚、部曲、奴婢设牲宰、酒馔以为
祭典，名为 ‘烧饭’”（《虏廷事实·血泣》文惟简）。殉葬“死者埋之，
而无棺椁。贵者生焚所宠奴婢、所乘鞍马以殉之。”（《大金国志》卷三十
九）。送血泪，据《大金国志·初兴风土》载“其亲友死，则以刃剺额，血
泪交下，谓之 ‘送血泪’”。
蒙古族的葬俗的特点是殉马、驱马蹴平、剜木为棺。加宾尼《蒙古史》
第三章有“当他死去以后，如果他是一个不很重要的人物，他就被秘密埋葬
在他们认为是合适的空地上。埋葬时，同时埋入他的一顶帐幕，使死者坐在
帐幕中央，在他面前放一张桌子，桌上放一盘肉和一杯马乳。此外还埋入一
匹母马和它的小马、一匹具备马笼头和马鞍的马。另外，他们杀一匹马，吃
了它的肉以后，在马皮里面塞满了稻草，把它捆在两根或四根柱子上，因此，
在另一个世界里，他可以有一顶帐幕以供居住，有一匹母马供他以奶，他有
可能繁殖他的马匹，并且有马匹可供乘骑。他们把吃了那匹马的骨头烧掉，
为他的灵魂祝幅。”《黑鞑事略》云：“其墓无冢，以马践蹂，使如平地”。
《宋史》卷七十七记“凡宫车晏驾，棺用香楠木，中分为二，刳削人形，其
狭长短，仅足容身而已，殓用貂皮袄、皮帽，其靴袜、系腰、盒钵，俱用白
粉皮为之。殉以金壶瓶二，盏一，碗碟匕筋各一。殓讫，用黄金为箍四条以
束之。舆车用白毡青缘纳失失为廉，覆棺亦以纳失失为之。前行，用蒙古巫
媪一人，衣新衣，骑马，牵马一匹，以黄金饰鞍辔，笼以纳失失，谓之金灵
马。日三次，用羊祭奠。至所葬陵也，其开穴所起之土成块，依次排列之。
棺既下，复依次掩覆之。其有剩土，则远置他所。送葬官三员，居五里外。
日一次烧饭致祭，三年然后返。”
蒙族祭祀成吉思汗礼仪隆重。成吉思汗祭典从窝阔台时代已经开始，到
了忽必烈时代，元正式建制，定都北京后在北京举行大规模祭祀祖先的典礼，
并且规定了对于成吉思汗四时的祭祀大典。《元史》卷七十七记：元朝每年
6月24日在上都举行祭典，谓之洒马奶子。
元大都丧葬礼仪是民族融合的产物。“但有丧孝，请僧诵经，喧鼓钹彻
宵”，“孝子扶辕亲戚友人挽送而出至门外某寺中”，“一从丧夫烧毁”，
“礼尽而去”，“家中亦不立神主”（《析津志辑佚》“风俗篇”）。
（4）娱乐习俗
文艺习俗，文艺习俗是指世代相传的民间文艺，一般是通过口口相传的
形式流传下来，隋唐宋元文艺习俗的承传、发展、流变线索清楚。
唐朝盛行的“俗讲”，是僧侣用生动的故事向俗家讲说佛经。僧人们为
传教边讲边唱，把佛经故事加以敷演，以吸引观众，如讲说目莲救母故事，
讲降魔故事等。清光绪年间从敦煌石窟中发现不少僧侣俗讲的底稿，就是所
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说之“变文”。除僧侣外，民间艺人也讲唱各种故事。唐王建《观蛮妓》诗
云：“欲说昭君敛翠眉，清声委曲怨于歌”，可见俗讲是有说，有唱，有表
情动作的一种文艺表演。
宋代民间“说话”发展起来。“说话”就是说书，《东京梦华录》说北
宋汴京有霍四究专说三国故事，尹常卖专说五代故事。说书分小说、讲经（佛
经）、讲史等类。《梦粱录》卷二十谓说话有“戴书生、周进士、张小娘子、
宋小娘子”等人专门讲历史。
北宋京瓦伎艺中有了初期的杂剧，北宋的杂剧与唐的参军戏是一脉相
传，参军戏只是戏剧的雏形；北宋杂剧已比较复杂，可以较大规模地演出。
《东京梦华录》记中元节演目莲救母故事“自过七夕，便搬《目莲救母》杂
剧，直至十五日止，观众增倍。”
金代北方的演唱有“诸宫调”，这是有说有唱以唱为主的表演形式，《西
厢记》最早是以“诸宫调”形式演唱的。“诸宫调”由若干宫调套曲连成长
篇，故名。
元代从北方戏剧基础上发展起来元代杂剧，元杂剧是独具民族风格的戏
曲艺术形式，有说、有唱、有表演、有舞蹈、有完整的故事、有固定的形式，
有一定的剧本。元杂剧前身有金院本，陶宗仪《辍耕录》辑录金院本名录六
百九十。从现存资料看金院本与元杂剧多相似之处。元杂剧比金院本更加成
熟，并出现许多大作家。出现了久演不衰的剧目。杂剧的曲词是在诗、词和
民间文学基础上形成的，能够比较自由地表情达意。元杂剧分旦本、末本，
是以正旦主唱或以正末主唱来分类的，每个剧本有四折，前面有个序幕叫楔
子。演员分正旦、正末、净、副末、贴旦、孤、卜儿、孛老等。
技艺习俗，包括游艺、游戏、竞技、体育方面的内容。技艺的演出可在
宫廷、会社、瓦肆。民间多以年节办会形式表演。宋代《东京梦华录》记元
宵节的盛况“游人已集御街两廊下，奇术异能，歌舞百戏，镂镂相切，乐声
嘈杂十余里，击丸蹴踘，踏索上竿，赵野人倒吃冷陶，张九哥吞铁剑，李外
宁药法傀儡，小健儿吐五色水，旋烧泥丸子，大特落、灰药、骨柮儿杂剧。
温大头、小曹嵇琴，党千箫管，孙四烧炼药方，王十二作剧术，邹迂、田地
广杂扮。苏十、孟宣筑球，尹常卖五代史，刘百禽虫