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目 录
上 篇
壹 发心为诸修之首
贰 积资忏净
参一 依止善知识法门
肆 于有暇身劝取心要
与下士共道次第（亦即粗分出离心修要）
伍 念死无常
重在能舍此世心
陆 思恶趣苦
柒 皈依三宝
皈依因及境
应知总义
应知差别
皈依功德
遮止学处
奉行学处
捌 深信业果
业决定之理
业增长广大之理
业不作不得
业作已不失
总于黑白二业果心生决定
依四力忏净与中士共道次第（亦即细分出离心修要）
（第一 修求解脱之心）
玖 思流转总苦 分六
壹拾 思维别苦
思善趣苦（恶趣苦详前）
（第二 抉择趣解脱之道）
壹拾壹 思维集谛流转之次第（中摄烦恼之相、积业之相等）
修何等道而为灭除
壹拾贰 戒学概要
壹拾叁 应知生罪四因
上士道修心之次第（亦即示菩提心修要）
（总说一般修心概要）
壹拾肆 承传诸师所说一般修心语录
下 篇
（别示菩提心修要 分三科）
（第一科 明发心为入大乘之门分三）
壹拾伍 （一）须入大乘之理
壹拾陆 （二）发心十德
壹拾柒 （三）大乘命根
（第二科 此心如何发起 此中摄七因果教授及自他相换法门）
壹拾捌 由七因果教授之门生起菩提心法
（一） 平等舍心修法
（二） 知母修法
（三） 念恩修法
（四） 报恩修法
（五） 大悲修法
（六） 慈心修法
（七） 增上意乐修法
（八） 菩提心修法
壹拾玖 由自他相换门生起菩提心法（前四种与七因果同）
（五） 自他平等心修法
（六） 爱执自我之过患
（七） 爱执他者之胜利：
（八） 阴自他相换义
（九） 自他相换修法
（十） 增上意乐修法
（十一）菩提心修法（补充诸德修提心语录）
四白法中
四黑法中
（第三科 发心已学行之法）
贰拾 发心已于学处须修学之相
贰拾壹 方便与智慧仅随学其一不能成佛·
贰拾贰 于学处修学之次第
（一） 施波罗密
（二） 戒波罗密
（三） 忍波罗密
（四） 精进波罗密
止观修法（亦即别示后二度——禅定与清净正见之修要）
（五） 禅定波罗密
贰拾叁 正修止法科中所摄一些教授
贰拾肆 依于止而修九住心科中一些教授
贰拾伍 真实成止之量
（六） 智慧波罗密
贰拾陆 总示修观资粮科中所摄一些教授
贰拾柒 欲断彼我执（俱生无明）须求无我见
贰拾捌 抉择人无我（依四扼要以抉择）
第一 决定所破之要
第二 决定二品之要
第三 决定破除一品之要
第四 决定破除异品之要
（抉择彼无自性科中一些补充教授）
贰拾玖 依上抉择法观法我无自性
（更进由缘起门通达空性义）
叁拾 显示补特伽罗如幻
叁拾壹 依何方便现无倒如幻
叁拾贰 抉择法无我科中摄要教授
叁拾叁 抉择有为法无自性科中一些教授
叁拾肆 抉择无焉法无自性
叁拾伍 建立世俗谛中一些教授
叁拾陆 建立胜义谛中一些教授
叁拾柒 定中修如虚空之空见修法
叁拾捌 后得修如幻化之空见修法
叁拾玖 得止后修观法
肆拾 抉择无为法无自性之修法
肆拾壹 成观之量
肆拾贰 摄道总义中 上师所示一些教授别示金刚乘修学法要中一些教授语录
（生起次第如何修法 分二节）
肆拾叁 （第一节）示瑜伽行者成熟身心之要
肆拾肆 （第二节）示成熟已修行之次第肆拾伍
示修圆满次第诸法一些教授編著圆满
回向发愿
附录
菩提道次第传承诸师修心语录选集
一切悉地生源 上篇
南无曼殊廓喀雅
宗喀耳传心要髓，师佛瑜伽道命脉，一切显密教修要，
舍此断绝悉地根。持此命脉修二道，为成法器应先修，
共道所摄三法门，出离正见菩提心。调柔后修不共道，
令师喜悦求灌顶，三昧耶及诸誓句，爱护如眼应严持。
以戒为基而进修，第一生起次第门，得除凡俗诸分别，
住坚定已增堪能。由此进修空乐道，趣入第二圆次门，
幻身光明得成就，直取佛果双运身。此诸悉地由师恩，
使我得闻诸法义。消除心中无知愚，始晓宝库所藏珍。
示我思择诸难义，如前所撰诸问答，以代寻思诸疑网，
生起决知利修行。思义奉行令心契，领会修迹须自心，
皆由长久熏习力，福慧善根所养成。如是由修悟达语，
皆为诸师内证音，绛巴妥默取道用，圆修一环无匹伦。
按法门次第及师承先后次序编出如下：
壹 发心为诸修之首
一、释迦世尊《律藏药事》 （十七事中之一）中说： “在释迦世尊前，波斯匿王问牟尼最初于何处发心？”佛答： “往昔牟尼为具光王时……王乘一白象往山林中，象嗅着雌象气味，而狂奔驰去。王命调象师立即制止，调象师不能制止，王攀得树枝，得免于死。王责调象师何敢以未驯象供王？调象师答：＇大王！实已调驯……＇象狂性消失后，忆及治术，畏而归来，象师为证其已作调驯，当王前施其调治之术，出红炽铁球以治象，象受调治，如仑服从。象师禀王道：＇大王！象虽是接受调治，顺合命令，但象受治创过甚，已死去。 ＇王间道：＇如此调驯之象，何故仍时起狂乱？＇象师禀道：＇大王：我施法治，只能调其身，未能调其心。 ＇王说： ＇汝闻有能调心者乎？＇象师得十方诸佛的神力加持而答道：．＇身心二者都能调伏，唯有薄伽梵佛世尊。 ＇复作颂说：“大王佛陀大威力，烦恼已断具胜勇，如是随佛诸士夫，随转亦成无执心。＇具光王闻佛功德，生大信仰，积福善业，发愿回向无上圆满菩提而作颂说：＇由作广大施福资，出离凡俗而成佛，往昔诸佛所未度，诸有情众我当度·我以所有救生业，及施等生诸福善，愿证佛位度世间，从贪恼中得解脱。 ＇”
二、释迦世尊《贤劫经》中说： “弥勒菩萨昔生为转轮圣王名普照，于大势如来前供食，初发无上菩提心。 ” 圣解脱军所著《二万五千般若》与弥勒所著《现观庄严论》合释的《二万五千般若光论》中关示七十事理《第一发心品》是根据《二万五千般若》中说： ＇舍利子：于此若欲希求大菩提， 一切法中，现证圆满正觉，当勤修般若波罗密。＇此为引经＇希求菩提＇而作广释；及引经中＇希求利他＇而作广释。以此发心总相，当知为＇希求菩提＇与＇希求利他＇也。
三、佛经中说：善生世界中，雷音王佛出现于彼世界中时，至尊妙吉祥（即文殊菩萨）生为彼世界中转轮圣王名虚空，在雷音王佛前，启问如来往昔成佛因缘道：＇世尊先发如何心？圆满菩提始生起，从何得证彼智慧，此义启请明示我，我亦愿如佛世尊，发起殊胜菩提心。＇雷音王佛答道：＇一切诸法如其因，要在发愿之根本，由彼所发何种愿，如其所愿得成果。大王我亦于往昔，曾发圆满菩提心，为利一切有情故，我发正愿愿成佛。如我所发如是愿，我亦证得如是果，圆满菩提我证得，以此圆满我心愿。大王汝应心坚决，此心不变发菩提，若能行彼菩提行，汝亦当成正等觉。 ＇经这样劝请发心时，于是转轮圣王虚空祈请十方一切诸佛作证，于雷音王佛前，以极猛利的心力，作这样的发心和宏愿道： ＇轮回无尽中，何时有终始，彼时为利众，当行无量行，今于世尊前，我发菩提心，众生是亲客，当解其贫乏，从今至以后，我若生贪心 则欺十方中，所住诸如来。从今至以后，直至证菩提，嗔心及害意，嫉悭决不作。梵行我当行，恶念尽舍弃，严持戒律仪，随学佛世尊。菩提我勤行， 一心愿成佛，至终一有情，未度我当度。无量不思议，佛刹当净习，十方诸刹中，皆得闻我名。自我作记别，成佛定无疑，我之增上心，所摄诸士夫，身语诸业因，我皆为净治，并为净意业，不作不善行。婆伽梵作证，我所发愿，我从千百万亿俱胝那由他无数大劫以来，所有一切诸佛世尊以清净无碍眼观察，何时不见我于十方无量无边世界中，正入菩提，庄严菩提心；以及正行布施、持戒、忍辱、精进，禅定、智慧等波罗蜜；及由我劝导，由我宣化时，彼时我决不现证无上正等正觉圆满菩提。我愿以清净无碍眼，观察十方中，何时不见有佛世尊如你这样任何如来时，彼时我始现证无上正等正觉圆满菩提。＇（众生成佛，皆人涅盘，文殊菩萨始现证圆满菩提。
四、至尊文殊答大成就师绛伯嘉措问宗喀巴大师往生因缘说：＇ 往昔无数劫前，有佛名帝释顶髻如来出现于世，为如海徒众转最胜乘——金刚乘法轮。尔时，宗喀巴为我文殊长子，具足明咒、辩才、神通、禅定、现证二谛智慧等不可思议诸功德。文殊我与徒众齐至帝释顶髻如来转金刚乘法轮会中时，薄伽梵帝释顶髻如来发出妙梵音言：＇ 诸菩萨能于无量数不净世界中，不顾身命宏扬密法甚深中观道之金刚乘妙道，此为诸佛子广行海中，最殊胜行。Ｊ当如来发出如是狮子吼音时，尔时之宗喀巴发起大无畏心力，从徒众海会中，起而发出勇猛声音而白言＇ 我愿从此时起，不顾身命，于无量数不净世界中，宏扬密续甚深中观道之金刚乘妙道。＇ 宗喀在帝释顶髻如来及十方诸佛菩萨作证之前、发出了这样誓言后，那时，帝释顶髻如来及十方诸佛菩萨齐声赞说：＇ 善哉！汝为大勇猛菩萨。＇ ……帝释顶髻如来即从身中放出无量俱胝光明，具足欢颜为菩萨授记说：叫如汝所发誓愿，从此时起，汝将于无量数不净世界中，宏汤显密正法，最后于希有庄严刹士中、成佛号狮子吼如来。＇
又至尊文殊菩萨广说正法，成为法幢时，令我们的释迦世尊等贤劫千佛，皆发菩提心，这在《入中论本释》中有这样的解释说：＇ 作师长（文殊作诸佛之师）的特别事业者，是说至尊文殊成菩萨时，令如来释迦牟尼，及其他一切诸佛如来，都于最初开始发菩提心。 ＇
五、班禅·洛桑却季绛称的语录中记载说：＇在宗喀大师的语绿中有问：＇诸修之首，等同诸经开始首句——在梵语……那样，应依何法为首？＇彼时各答不同，或答身坐八法。后来，洛桑却季绛称答说：＇首在发心二即动机或称等起）以此应知如阿底侠尊者所说： ＇凡是贪嗔痴的动机，都是不善业。以此以不善的动机，而修善法，是不能入于道的，如正下中士两道那样发心的善念，固然很多，但是现在此间必须的唯一善念，应当是菩提心。 ＇＇
贰 积资忏净（初修六加行中所摄，依七支门而修）
一、佛向弥勒说： ＇应知具足成佛，应修何法？我为一切有情利义故，下僧衣向十方三世诸佛礼拜等而得成佛。 ”
二；积资忏净，摄于七支。昔印度修“密集＇即生即身成就者亨遮菩提王说： “依唯识赏识及幻识，皆不能成佛，当依七支成佛一（七支功德，能使种姓清明，身心成熟。）
三、昔印度大成就者刚巴那说： “若行者未证得圆满次第以前，不勤行曼遮供养，如自杀其勇士与空行。 ”（上师教授说：心中观想，但称供养，不称为现实曼遮。必以实体表现，修密法每日对于金刚上师，应供三次，否则，为密宗应忏悔之一，简亦须用实体曼遮。）
四、藏王松真岗波著述中引文殊问佛说：I佛涅盘后，众生以何为福田？”佛答：“比丘一—众，俊婆二众，汝等须知，我涅盘俊，供我身像，如现供我之功德，福田无别，异熟无别故。有佛出世，方有佛像，虽系身像，即我化身。 ”
五、仲敦巴尊者到贡巴瓦室中，见着陈设的曼遮有尘土封蔽着，也就说道：（我的大自在修士中的幢师呀！所谓＇不忘供养＇这句话是什么意思呢？”过了一阵贡巴瓦将内心所有寻思陈述于仲尊者，仲尊者说道： ＇你想只你一人在观修么？或许你认为阿底侠的观修是很善妙的，可是要知道阿底侠的善妙，也就是在于作这样与这些供养（指常供实体曼遮）而成就的。如果对于我说的话，信不下去的话，就请细阅一下经教吧！”
六，甘丹派大善知识普穹瓦是以常供三宝作为主要修行的，以此他的修室外，供香的香气，经常芬香不故。他说：“我最初只能供辛辣刺鼻的粗劣草香，继能供四种香料合制的香气扑鼻的线香，而今我能供用极贵的沉香及安息香等香料合制的香气馥浓的极品香。＇据说有一次他配制香料的价值，就值二十二两黄金。
七，昔诸大德说： ＇修行而不积资，如沾润种子。欲身心通达而不串习，如笔画火焰。若积善而不积护持戒，如无主之宝，人人可取。＇
八、妥默桑波大师说：ｌ积善若不回向菩提，那末对特殊境（ 如上师三宝父母等） 生起嗔恨等……一些能耗善业之因发生时，积善将被消尽。以回向菩提之善，任何时候，也不完竭，不应回向于为利自己的三界乐果 及声缘二乘。当为利一切有情故，回向无上菩提为最要主当思在诸佛菩萨等前、为我回向作证，当思能所回向等一切法，无缘自性空义！而作回向。应知如回向，而无缘性空。设若不知此义，本我们初业有情是以信解而作，以此可以思念文殊与普贤等所作如何回向，我亦如是回向。
九、昔达坡噶居派初祖达坡塔节时，行者皆以大手印法证空性行相，拔谟住巴（亦噶居派）但修七支，众讪笑之，他说：＇ 我但修七支，实别无他法可修。＇
一○、宗喀巴问本尊文殊依何种资粮田，而积福忏罪？依何种为本尊？依何种为次第始能迅速积集二种资粮而成佛？经文殊开示后，始有道次第中所说曼荼罗修法。此为宗喀秘密耳传法之一
一二、宗喀巴大师说：＇ 较凡俗农田殊胜千百万倍之资粮田，若任其荒芜，而不翻种（不分四季，不论主权任何人可种）其愚痴何处可寻，须以信犁耕福田、而勤播善种（摄供养等积福）。＇
一二、宗喀巴大师说：＇ 不很劳而能积福德资粮者，莫如随喜＇ 古德也说：，安睡而积大福的，算是随喜＇ 关于对自随喜，宗喀大师说：一对自所作善，应离狭隘心。＇ （对中、亲、疏三类修随喜，对冤仇所作善业，若能生起随喜，即为成就对治嫉他烦恼。此为上师教授语。）
一三、宗喀巴大师问本尊文殊，如何速得成就？文殊答说： ＇一 积资忏净（成熟行者身心）．二，于上师即本尊无别前，启请求加（速得加持） 二 身心不断修行（正行修法）。若勤于此三者，自能迅速通达。
一四、珠康巴大师笔录了《贤劫千佛经》中，＇ 往昔名称如来为织布者时，以机头布供养，而发菩提心。ｊ及＇ 放光如来供草炬而发心＇ 等字句，拴在项上（以志不忘）。并说： ＇ 我们发心的供物，是没有碍难，而是信心上有碍难！＇ 他并从当时起，命诸修院中，任于何时来会僧众，都先行供养与礼拜结合的七支曼遮等，继修发心仪轨。并建立凡到大殿僧会等任何一处，都必须携带曼遮的规矩。
一五、洛桑朗嘉大师曾经这样说：＇ 通达甚深中观正见，重要的教授，是必须启请上师加持，及忏悔罪障。＇ 有人问大师忏净法门很多，以何为重要？他问．＇ 依三十五佛忏悔法而作，为最重要．＇ 并开示了过去宗喀大师，及绛伯嘉措等这一法传的前辈诸师的作法情况。问大师是怎样作的？他说：＇ 我在帕巴辛衮（地名，有著名的佛舍利塔）依三十五佛忏净法门，作了一月之久的积资忏净法，这真令我生喜！＇
一六、洛桑朗嘉大师因僧众请住世，他说：＇我看是这样——与其长寿住世，曷若修善死亦乐，死于善净业习中，噫嘻生死心自平，诸修寿法复何喜！又说： “法友们，以你们这种净善积福的作法来看，温萨耳传圣教，是很有希望，还要大宏起来的。 ”
—七、大德洛桑朗嘉说：“依《三十五佛忏悔文》，加以长拜，较此忏悔殊胜者，是没有的。（犯三聚戒，虽各各别有忏悔文，然皆不外四力门，皆追踪法王宗喀巴之后而修习，随念随长拜，此为上师教授语也。）
一八、颇章喀仁波伽（简称颇公）说“若依上师供养曼荼罗资粮田，观想圣众，行积资忏净，�