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五十六、达赖·洛桑格桑嘉措应准噶尔堪布再三劝请，作一宗喀教法修要教诫，以饶益僧俗，以此作出教诫说：＇宗喀大师着中说，既得值遇教法的暇满人身，则当闻思诸大经论，对抉择取舍之要义，能很好地通晓时，当如颂所说＇闻后进入修心要，将从生城得解脱。：厄是说先闻诸经论义，心中萦绕思维，继当实修——唯一趣向调伏此心之方便。又如颂说：＇多闻诸人于林薮，少光已过正宜居＇。这是说最好是离开了此生的知友徒眷施主等，去到寂静山林中，身正净守持如仙幢；语勤念祈祷本尊及密咒，供物秽障勿令染，以此语根亦明洁。意当不为任何希求此世心而缠缚，以此意亦得安适。由三门不染罪业而心安。若能由心法相合之修行，坚毅不移生喜乐，则没有较此更好的志趣。获得人身诚然应当重视，但是我们广宏讲说事业时，如关于他者的纠缠，是难以拒绝的，但是应当对于暂时的财物一切五欲等，现前来到时，应当这样思想——我今天不能说没有死的可能，这些财欲，哪能用来完全为自己作想，必须努力解松贪欲的缠缚。过去完全为了自利而作，也没有得着任何利益，若能一心为着利他，才能获得佛果位。过去妄费艰苦，都是在无意义的事务中而空过，现在任作何种一切事业，都完全对于一切众生有益而作，愿常有这样的善念，愿常发这样的善愿，所有一切善行，固然是应当一直修持到生起芏菩提心之间，可是如果能主要以结合甚深无上密法生圆二次，常时不失本尊佛慢，以及励力念诵近修等而作的话，也就没有较此更胜的修持。以此任住何方，不观待于是否寂静，而只是以这样的修心善法为主要。特别是戒经中所说：现在末法时，守一戒学的利益功德，较贤劫时守所有完全戒学的利益功德为大。如这样的比较，如果在边地能负起教法之责的功德，比有许多善知识及大寺院所在地的功德更大。以此在你们那边常住的求法众，对于广宏讲说圣教事业，应具毫无畏惧的精神，你们那边的人士，大都是合法之器，主要是都具有大信。出家众当知一切福善的根本，是别解戒，愿励力实修，哪怕是极小的犯染，都能守持不犯。至于菩萨戒及密戒，至今徒有空言，能实修真行的人，是不易见的。以此关于这两种戒学，对于合器的人们，应善为教导，使其能如理取舍而作，如果犯染戒律的时候，应当是昼间所犯，晚间忏净，晚问所犯，明朝在三宝像前，由修总忏仪轨，及三十五佛忏悔文之门，作励力还净。应这样令心清净，生起惭愧，这些作用，是很大的，此外，为了修学诸大经论，实修诸经论教义起见，应开示《菩提道次第》等的导修法类。但是所闻教义，不能外向成为遇耳之言，应作内照，成为饶益内心之方便。对于在家的人们，在良辰节日中，当善住《八关斋戒法》及《断食斋戒法》等，在三宝像前，常作供养，礼拜绕行等，勤念《弥遮玛》、《怙主三尊》、《救度母》等密咒。宣说《戒教缘起录》及《贤愚因缘经》等生起业果诸教义。主要是对于一切善法之本——三实及业果，须趣向生起坚定之信心，由不退转增上的方便，住在止恶修善的取舍法中，愿能这样励力使弘法利生的事业，获得具义佳果。＇
菩提道次第传承诸师修心语录选集一切悉地生源 下篇别示菩提心修要：
分三大科第一科 明发心为入大乘之门 分三
拾伍 一、须入大乘之理
一、《经庄严论》说：＇大乘种姓人，较声闻人去佛果远近，前者虽以业力堕无间地狱中，较后者已证阿罗汉者，其得佛果之障难尚轻。由于阿罗汉住寂灭境界中，以过乐故，不乐舍此等持（定），以此坚固愿力，能住无数劫，须得佛菩萨放光加被，尚有愿不愿舍者，又因彼已杀尽惑苦，全无苦受，无所借镜，不易生悲，故生菩提心尤难。＇
二、甘丹派大德博多瓦说：＇上者一渡非二涉，从初即可入大乘。＇此谓出离心生起后，即须入大乘，不可枉道迂回。
拾陆 二、发心十德
三、（一）入大乘门：如《华严经》赞说：＇发菩提心功德，无量无边，不可思议！＇又说：＇初发心为入大乘门。＇
四、弥勒菩萨告童子光说：＇发心为入大乘之门。＇
五、颇公说：＇现时藏中有二弊，或视菩提心过于高大，不可企及，而自废弃；或修风息精脉以为深密大乘，而轻视菩提心为不足，不知若未发心，而修密生起次第，如孩童观宫，其修圆满次第，不过如一青蛙，青蛙亦能鼓气轻身，跳掷自如，纵修生圆二次娴熟，若未修菩提心，不惟不得佛位，即资粮道亦犹未入。密乘二次之能速得佛位，速在菩提心之速发，故说修密速成此为基。＇
六、章嘉第二世，与昂旺绛巴大师互相学法。 一日章嘉对大众说：＇汝等勿谓昂旺绛巴大师灌顶未尝开示密义，当知开示菩提道次第发心之法，即是大乘无上密法心要。＇此如《华严经》说：＇菩提心者，乃一切佛法之种子，是成佛不共因。＇
七、二；得佛子名：如《入行论》说：＇三界牢狱诸有情，发菩提心即佛子。＇
八、颇公说：＇发起菩提心，即称佛子。最上依教授，能真实生起菩提心；次则虽未如量，然能生起相似菩提心（尚未到任运生起程度，以造作而生起。）亦为必须。最低限度，于心中生起轮廓，能串习不忘，末世菩提心不入耳者，即熏习不盛，宿世善根薄弱，故今生能串习，则后世易学易修。＇
九、三；超声缘德：《弥勒解脱经》释说：＇此特指以种姓映夺，谓初发心菩萨，即能映蔽。经说，如转轮圣王子，即元老重臣，亦环绕俯伏而拜，故初发心菩萨非以空慧等映夺声缘，乃以佛种姓而高贵。＇
十、又《解脱经》中说：＇善男子：所谓金刚宝者，虽已破碎，胜出金等庄严，映蔽一切，亦不失金刚宝之名，一切贫乏亦能遮止。善男子：如是若发一切种智心之金刚宝，纵离修行，亦映蔽一切声闻、独觉功德之金庄严，亦不失菩萨之名，一切世间贫乏，亦能遮止也。＇此金刚宝喻亦可说为经教，亦可说为上师要诀。
十一、又经说：＇声闻住加行暖位，如菖蒲之多，顶位如绿草之多，忍位如甘蔗之多，世第一如绿竹之多，见道如禾稼之多，修道如菜子之多，而不及大乘一刹那菩提心者功德大。＇如舍利弗常住空性定中，然尚不及已发菩提心者·刹那间缘于空性，广积资忏罪，亦超胜彼。故菩提心较空慧尤重。
十二、（四）成胜供田：《华严经》说：＇礼拜佛子之功德，如礼拜诸佛《礼拜初月之功德，亦如礼拜满月，其功德无差故。礼我（佛）但得礼佛功德一分，如礼初发心菩萨，既有礼拜之功德（将来必成佛故）—复有礼并菩提心之功德”以此为二分也，初发心菩萨，即于我（佛）头嬉戏，亦无不可，如父爱子…此言不但人天供养，佛亦如是赞叹，欢喜加持。
十三、（五）圆满福资：甘丹派大德叶炯蒙巴如是说：＇此（指菩提心）若发生，福亦依此圆，慧亦依此圆，无记行（如睡食行），嬉戏（放逸）皆成为成佛福德资粮，如注一滴水于大海，大海水不尽，不能说此一滴水尽。＇
十四、（六）速除罪障：如《入行论》说：＇纵犯金刚戒，发菩提心即摧毁，虽入极苦无间狱，刹那烧尽如劫灰。＇
十五、（七）能成义利：如《明灯颂》摄经义说：＇菩提心为如意树，又如最胜如意实，有情依此获义利，密咒依此得成就。＇
十六、（八）灾害不侵：如经中说：＇转轮圣王乃世间福威最大者，常有一千药叉持金刚而守护之，初发心菩萨倍之，故非人等皆不能侵。此有情所住处，吉祥常现，兵灾饥馑，皆不常现，因梵天帝释常来视之，诸善神亦随来。＇
十七、（九）速得佛位：如佛经中说：＇诸佛历劫深思，何为速得成佛之方便，唯见菩提心最要，能速得地道果功德。＇
十八、（十）有情乐果：菩提心为有情乐果，如经中说：＇若无菩提苗，则无有情安乐果。＇
十九、《聚经法句》中亦说：＇若无菩提心之苗，则世间出世间安乐，如帝释、梵天、声缘等之安乐，若茎、若叶、若花、若果皆无由生。＇
二十、《宝曼论》说：＇欲趣入佛果，其根为菩提心。＇
二十一、《入行论》说：＇声缘皆由佛所生，佛由菩提心所生。＇又说：＇如是大实菩提心，初生即胜于往昔，如此善生何处有，如此福报何处有。＇培福之大者，无遇菩提心。
拾柒 三、大乘命根
二十二、诸佛本尊告阿底峡尊者说：＇善男子：希成正觉，应速发起菩提心，速修速修菩提心，欲见本尊勿妄想，菩提心即汝本尊，汝须生起大悲心，大悲观音是本尊。＇
二十三、宗喀佛说：＇于身心中何时生起菩提心，虽其他功德未生，亦得住入大乘，若何时与菩提心舍离，纵通达空性等功德，亦堕小乘，退失大乘。是故大乘以韭菩提心之有无，而作进退。＇
二十四、恩师昂旺朗嘉（因事称名）开示说：＇是否大乘，不依法而依人，此为宗喀精要。西藏大德常以此自勉观人，人未入大乘，但修大乘法，芥子许之佛果，皆不可得。如人欲往四川，返至牧区边地。吾人应知本末，纵欲修密，亦当知以菩提心为本。末世各地皆然，类皆舍本逐末，颇公常以此义，纠正一般人士。＇
第二科 此心如何发起
（此中摄＇七因果教授＇及＇自他相换＇两种法门。）
二十五、《现观庄严论》说，，＇发心为利他，希正等菩提；此二者说明菩提心之总相。
二十六、颇公说：＇二乘但缘知母、念恩、报恩、慈心而起悲，不能以增上意乐缘知母等，但有悲、呼号、悲戚，而无猛勇大力，如舍利弗不能救竹签外道师，反为其弟子所杀。＇
二十七、恩师开示口诀说：＇余昔于大德称勒格西座前＇学性相时，师谓发心，乃生起广大心，吾人平时常生起新心，为现世乐者，求名求利，皆思明年后年，或较今年为好，彼所计或月或年；有大心者，不但为此生计，乃求后世人天果，其心较前为大矣；又有人以人天为不究竟，而思出离者，其心尤为广大；又有不以自解脱为足，思解脱其他一切有情，令住圆满菩提二刚前所发，皆不及此之广大，过此尤广大者已不可得，故发心乃发广大心；此为上师口诀，将甚深教义，以浅喻令吾人易摄持于掌中，宗喀之恩，亦在总摄一切经教心要法门，令吾人便于修习。
拾捌 由七因果教授之门生起菩提心法
（一）平等舍心修法
二十八、关于怨亲等舍：如《胜月女问经》说：＇我昔曾经杀汝等，我亦曾被汝等截，彼此一切是仇杀，汝等何为起贪心。＇《亲友书》亦说：＇父母妻子皆无定。＇
二十九、宗喀佛说：＇若于平等舍之基础上，种植慈悲种子，获果必富饶。＇
（二）知母修法
三十、知母修法中依教如经中说＇＇任于何处，未见我未生处。任见何有情，未见未为我母及师友者。＇又《集经句》中亦说：＇若一有情欲依佛道而成佛者，须于一一有情，作父母想，求饶益之。＇以一 一有情，无一未作父母者，故我当为之作饶益。
三十一、依理如《因明量》中有颂要义说：＇欲寻一从前未生过有情之处无有，换言之，即寻一新生有情之处所无有也。＇又说：＇欲寻一不依前心之后心无有。＇故无过去心，即无现在心，亦无未来心也。故知无一新生有情（无不街接过去）。各别有情，断无不具等流心识，今日之心，乃昨日之等流，追溯而前，出眙之心，乃住胎之心识等流，再追溯此生心，乃前生心之等流，推之一刚前（乃至无始，不可以前生不能见闻，遂谓为无，明日、后月、后年，皆不能见闻，不能谓无。）莫不皆然。外道说：＇身从各支分具足而生，不须前生之心。＇此但承认四大等共因（如水土日光），而不许等流心识（如种子）之邪见也。
三十二、颇公说：＇即以人类而言，生生有母，即以大地土，搓之为丸，如芥子许，尤不能计母之数，推之獐狍兔鹿等，莫不皆然，母数岂可计极？虚空无边，世界无边，众生界无尽，佛世界亦无尽，若谓我曾于此处，此类受生，未于彼处彼类受生，虽以佛智，亦不能指数也。有作是想我今生为西藏人，死复为人为畜，亦在此西藏，此不决定，业为牵引，较之电光尤速，心量不必作如是狭隘之想。＇
（三）念恩修法
三十三、如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：＇启请顶上师本尊，加持生起念恩心，观想前面今生母，亦即多生之母亲，多生恩德思难尽，今生入胎至堕地，起居饮食备众苦，生后提携保抱恩，鞠育顾护不禅劳，饥寒疾苦等自受，大好暇满闻修身，皆由母恩长养来，如是思修至觉时，心生决定应勤励，何时觉悟生决定，念恩之心油然生。＇
（四）报恩修法
三十四、报恩修法中，如《弟子书》说：＇亲入生死大海中，分明如堕深流内，生死不识而弃彼，但自解脱无此耻；＇
三十五、又如《集学论》说：＇烦恼疯痴盲，于多险峨中，步步颠蹶走，此他常忧事，诸众生苦同。＇此言如母有情，为烦恼狂癫，又无正见之眼，多行于三途险路，我为子者不急往救，复望谁救！
（五）大悲修法
三十六、大悲修法中，颇公说：二一乘但缘知母、念恩、慈心等而起悲（以证神通力，尤能缘知母等而起悲。）惟不能以“增上意乐＇以缘知母等，故无大勇大力，故不能发起菩提心力。大乘人亦有于戒定慧一二学修证中，而生悲者，尤为速发菩提心之因。＇
（六）慈心修法
三十七、修慈心之胜利，如《三摩地王经》说：＇俱胝由他频婆罗佛刹，尽其供养众多无量数，于诸胜生以彼常供养，犹其不及慈心数与分。＇此谓慈心之胜利，远胜以实物常行供养于究竟之田（无量佛刹诸佛前），其福尤大。
（七）增上意乐修法
三十八、增上意乐修法中，如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：＇启请顶上师本尊，加持生起增上心，前安有情于佛土，仅为一种所缘境，如是重担我愿负，是为增上之意乐，报恩安置母有情，犹如购物方议价，增上圆满利他心，则如操券而取物，恳切宣誓从今起，一己负责无旁贷，如是母尽置佛土，思修至觉应励力，务令生起增上心，师佛尊前祈加持。＇
（八）菩提心修法
三十九、《入行论》中说：＇空性、大悲、修求菩提，皆初业有情相似菩提心，若修到不待造作，任运生起者，方是真实菩提心。＇修谓串习，求谓欲得，其欲得菩提之心，尚须串习，犹不是殊胜菩提心，故称相似。
四十、宗喀大师依《修次初编》以己任运生起菩提心，而缘念有情义利，愿自成佛，始能称＇愿菩提＇，非但以过去善根，师宝加持，念利有情，愿得成佛，即可称为＇愿菩提＇；虽生起菩提心，然尚未入佛子行，须任运生起菩提心，依学处入于六度万行也。（行菩提）
拾玖 由自他相换之门生起菩提心法此一法门前四种与前七种因果教授同。从第五编如下：
（五）自他平等心修法
四十一、《集学论》说：＇修自他平等，谓于自乐欲求，于自苦欲去，于他苦乐亦尔。＇
四十二、自他平等心修法中，颇公说：＇自他乎等，人人皆知，无可多谈。所谓希求离苦得乐之心，自他相同而平等，此喜自安乐，他方不喜，无有是处。自不愿苦（痛苦），他亦不愿。此种心理，彼此反复皆同，我所愿他亦愿，我所不愿他亦不愿，无有差别，知此则自他平等之心稍起。＇
（六）爱执自我之过患
四十三、爱执自我之过，如《入行论》说：＇举世一切苦，皆从我爱生。＇
四十四、《修心铠护轮论》中说：＇吾人心不趣善道，善行日益退损，以自爱执故，但为现前安乐诱惑，不希后世利乐，遂不勤行善