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一八、颇章喀仁波伽（简称颇公）说“若依上师供养曼荼罗资粮田，观想圣众，行积资忏净，加持尤大，此乃温萨巴耳传。（上师说此一耳传源出文殊，此一承传由宗喀巴传东敦嘉措，次传坝索·却季绛称，次传却季多杰，次传温萨巴·洛桑登珠……）
一九、颇公说：“不唯凡夫应修七支，佛与佛见面，皆先以七支赞叹为供养，菩萨见佛，闻大乘法，亦以七支供养，初地菩萨分身百数，见百佛世界，二地菩萨，见千佛世界，皆以七支供养。由此可见有说七支乃未证空性前，初业有情所作，是不合理的”
二十、颇公说： “如能观梵天王身固佳，如不能观，亦非窃取以供，因三千大千世界，乃一切有情共业所成，我为有情之一分，以之供养，亦无嫌疑。”
二十一、关于回向应回向菩提，则如滴水之入大海，直须海干，此水方尽。颇公说： “如有二友同行，甲有一升黑豌豆所磨之糌杷，乙有一升好青稞之糌杷和一袋中，各人取食，有一天乙对甲说，你粮早已消尽。甲说，取袋来看，则见袋中尚呈黑色，何得谓尽。回向亦然，自己虽以杂染微善，和于佛之功德海中，永久无尽矣。＇
二十二，恩师昂旺朗嘉（因事称名）传法时开示说： “请转法轮：佛转正法轮，必须勑请吗？若合法器，机已成熟，不待启请。然启请而说，此有要义： 一，表法之重要；二，菩萨志勇猛故，愿自与他皆转法轮：三，以利他故。此支对洽轻决谤法业力，感得清净梵音相，得法螺语功德。（二、三属于积资）＇
二十三，恩师开示说： “依了义说，佛无涅盘，法不衰毁，依不了义（世俗度化因缘）而示现涅盘相。何以诸佛菩萨诸大德须示涅盘相方应机？有义利故，启请住世， 一、为令应得度众生增长福德：二、不失时机因缘。佛向阿难示意说： “一切如来具足四足神通，皆能久住沙尘劫，越过一切劫。 ”而阿难说：“当时为魔加持。众生福薄。故失时机，为魔乘机请佛涅盘 ”
叁 依止善知识法门（中摄上师瑜伽法门）
一、《密集金刚相续经》中说： ＇虽造五无间重罪，依金刚乘可得悉地。惟轻慢师罪，虽依金刚乘亦不得悉地。 ”
二、《金刚心要》中说： “谁于亲近教授师，不如法事，起轻慢，依其教授昼夜修，等同修习地狱因。 “
三、《金刚手灌顶经》中说： “一时金刚手白佛言： “世尊，轻毁师有情，应得何果？＇佛言： “金刚手，汝勿问此，若为汝详说，恐具慈悲菩萨将战粟呕心，或不忍而入涅盘，因汝殷勤启问，为汝略说，若对于阿阇黎亲犯毁罪，应堕无间阿鼻地狱常流转，若与轻毁上师之有情（不善知识）为侣伴（恶友）如癞虾蟆入水， 必传瘌于他虾蟆。 ”《密续》中亦说：“勿言对师起轻慢，梦不愿见轻师人。”
四、当如何视师？《灌顶经》中说： “当视师如佛世尊。 ＇
五、密部《三昧相续集》说： “观想只像本尊千百劫，不如一念观想上师其功德更为大（观佛万分不及）。故启请本尊求加，千亿劫不如一时对上师勤求加持。修习圆满次第千亿劫，不如一时观想上师于心中曼荼罗，万分不及，若观想本尊即上师，上师即本尊，即得圆满。”
六、释迦世尊《猛利问经》中说： “学法一字，师恩德一劫不能报。”何况上师指引整个成佛之道，穷劫亦不能报。阿底侠尊者对弟子仲敦巴说：“汝未经很大的艰难困苦，而获得整个全圆成佛的甚深教法，汝当善为持受而依 行。 “
七、《金刚大持密续》中说：“于浊世末法时，我（金刚持）现阿阇黎诸善知识相而说法。” 《金刚身密续》中亦说： ＇谁为金刚萨缍者，为利益有情，作诸事业，我现凡俗相。 ＇又脱： “最后五百劫（即现在）我现阿阇黎相（即诸善知识相），应于此相，作金刚持思，应作极恭敬。 ＇
八、释迦世尊《父子相见经》中说：“不空成就问佛（时佛将入涅盘），若佛涅盘，恐无人教化。＇ 一佛言： “不空成就：我涅盘俊，当化阿阇黎身，而利诸有情，不空成就心疑佛已离生老病死苦，现阿阇黎身，岂非又有生老病死苦？佛知其意，而告彼言：＇我现堪布阿阇黎身，亦现生老病死相。 “故金刚大持垂示： ＇在末劫不能见佛之时，我决现凡俗阿阇黎相，勿因不见而悲痛，当思上师即我。 ”
九、秘密主向朗喀绛称大师开示说： “业余刚：汝应知对上师还未修得十分敬信，而说是巳见本尊及心中生起通达，这是在撒谎……依止上师，应视师如佛而生信。 “
一O、文殊语教中说：“此间能教化众生之诸师资中，我（文殊）常住于彼诸师之身心中，而受诸供。 “
一十一、龙树菩萨说：“较自证的佛世尊，尤为胜超之唯一主尊——上师，殷赐所有教授故，恩德极大！特别是金刚持上师的恩德，更是重大！”
一十二、《印度诸大成就者传记》中说：＇那波巴依上师乍领达诺巴，有—次违其师命，以此未得双运身。密教最后有一种密行，称作”畜道行＇，那波巴请修此行，其师对他以时未至，命其稍缓。彼急欲成就，乃现神通，一弹指间百兽率至，师小得已许之，不久即疯魔，须”殊胜果＇治疗，伴侣运神通涉海而求药，未至而彼命将断，乃嘱其弟子七日之内，暂不焚尸，欲”夺舍＇返魂，以证双运身。适当地发现起尸魔，魔所触尸，皆化为魔害。王命无论新旧尸，三日之内，应悉焚毁。弟子不得巳遵王命焚其尸。以此即身不得证双运身。皆由不遵师命之过。 ”
一十三、又记载说：“有一婆罗门贵族，学于贱族上师，巳得飞行成就。 正飞行空中，见其师在下面行供事，初意欲降下行供事，继思彼乃贱族，恐人见讥笑，刚兴此念，当即堕地。 ”
一十四、印度阿阇黎桑杰耶喜，于其师颇雅桑巴前经过，因彼名声大著，巳有众多弟子，耻礼其师。师对彼慈悲，唤其复回，问彼曾见我否？盼其忏悔，彼答未见，因犯三昧耶戒，彼眼目顿时爆裂。
—十五、 《事师五十颂》中说：“于师已作依怙思（已作师想）自己即成为弟子了，以后如果轻师，则如轻鄙一切诸佛，以此常获诸苦果＇
一十六、底罗巴对其弟子那若巴说：“一切增益最大的修念为上师，伦觉巴（即瑜伽行者的称呼）应当知道这一点。 ”又说： “邪修不正之道，说是得解脱的话，那是可疑的，如果由敬信上师而修，获得解脱，这是无可怀疑的。 ”又说：“那若巴：汝应知能感证真者，皆由对上师启请与加持。 ”
—十七、阿底侠尊者开示仲敦巴说：＇你没有作怎样大的苦行难行、而获得正法要义。应当说是很大福德，现在你应郑重其事很好修学，尤当思维常啼菩萨，及法圣、善财等的史事。当知承事上师这一作法，上师对于这一承事（利养恭敬丫虽是没有什么贪念可言，但是这样作，将生起胜大的缘起，所以是应当作的。＇
一十八、仲敦巴尊者初谒阿底侠尊者时，问尊者他昔日所作诸善业，是否能入正法道？尊者答道： “只有汝对于汝师＇舍准＇前，作仆役、侍奉承事这桩可以入正法道。 “
一十九、 《仲敦巴尊者传》中记载说：“仲敦巴尊者最善事阿底侠尊者，阿底侠尊者方解大便，仲敦巴立即用手捧出， 而往他方洗净，立即生起大神通得见大鹏飞十八日所历地土之事，顿现目前。 一日侍者阿默生追悔心，意欲请假，尊者命仲敦巴说： “阿默偶生恶意，正须善友，汝可往教导。 ＇仲如命教导后，有一日阿默生火为尊者熬茶时，忽入三摩地，顿见诸佛刹土。 “
二O，仲敦巴尊者说：“向上师阿底侠尊者祈祷而生的加持力，比任何身、语、意所依祈祷之力大。 ”
二十一 《甘丹语录》中说：“佛有时化现比丘相，乃至畜类相，或乞丐相，乃至化为字形及声音。故不但对上师及对一切有情，下至畜类，应作清净观。因不能分别成熟相及未成熟相故。＇
二十二、仲敦巴在阿底侠尊者前，恭敬承事，乃至尊者便粪，都亲自作扫除，以此博多瓦说： “对事来说，好象没有什么，若无事然也就过去。作为一桩事谈起，也会像口头上传说的故事一样，谁能知此中教要呢？”
二十三、甘丹派大善知识博多瓦说：＇世间造作（如土木金工等）皆须师傅的教导，何况方自三恶道而出之人，对成佛之路，未尝走过者，能不须上师吗？＇
二十四、博多瓦所著《兰犊瓶录》（即袖珍语录）中说：“受法缘上师，须经视察，不可随便依止，但实际未经观察而依止者，比较是很少的，如果观察于师作依止已，即应对师敬信，如法承事，此乃未来不离善知识要诀，能这样则常遇善知识，如法性真实不虚，由于种下此因，业力不会失掉。 ”
二十五、博多瓦所著《兰犊瓶录》手册中说：“如果对于诸师缺乏敬信，纵然是亲依佛世尊，也不起什么利益和功用。＇又他的依师特点有颂说： “不觅各种不同师，得一具相善依止，师之誓句如命护，一切净行随师学＇
二十六、博多瓦将示寂时说：“你们对善知识，作令师欢喜的各种承事，要知道具慧眼的阿底侠尊若是这样说：”服事上师不是没有意义的，更不是小的意义。＇所以你们对我的话要相信。你们有些人作我的眼的代替者，有些作我的手的代替者，这是有大意义的啊！＇
二十七、侠惹瓦大师说：“现在一切学法的人们都在说，何处有说法的人，我们都到他那里去吧！可是仲敦巴尊者师徒的宗风，也就不是这样的。仲尊者—生中，只依止过五位上师，即是传授他邬婆塞戒的上师，与及教他念书的教师，舍准大师、班抵达弥底、阿底侠尊者等五位上师。这中间除在舍准师前：听受关于法相的经论外，有三位上师仅只是听受过一两次经教的法缘，主要的还是依止阿底侠尊者听受菩提道次第所有教授。他从与阿底侠尊者见面起，直到阿底侠尊者在业塘示寂之间，他心行两方面都如法地依止阿底侠尊者。而听受—切显密经论的教义，及菩提道次第中的教授；并纯粹依这样的教授来实修，而获得成为能住持圆满佛教中的主宰人物。以善知识博多瓦来说，他也是仅依上过在家时候给他传受邬婆塞戒伯贡上师，与及他受沙弥戒时的阿阇黎，学法相经论时的教师、及仲敦巴尊者外，再没有依止他人：这中间主要的还是依止仲敦巴尊者，他从与仲尊者见面起，直至最后仲尊者示寂之间，他心行两方面也是很如法地依止，而研修菩提道次第，以此也成为圆满佛教中的主宰人物。说列我自己也是依止甘丹三昆仲，而此中主要是依止博多瓦，其他上师除给我传授沙弥戒时的阿阇黎，与教导师外，我也就没有依止过其他上师，计我在善知识博多瓦序前，共依止了十八年之久，在这样长时中，那怕是一刹那里，我也没有作过令师生起不喜悦的事。＇（俊来博多瓦示寂俊，博多瓦的门人，大都追随侠惹瓦，渐次成为当时唯一法幢。）
二十八、侠惹瓦又说： “大乘道的根本，是善知识。不依止善知识，是对于什么道，都不能生起的，那怕是十地的菩萨，他积集了三大阿僧祗幼的资粮，也须要诸佛用右手搁在他的顶上而作加持，才能获得如金刚一样的三摩地，以此承许诸如来在那暂时中，是彼诸菩萨的善知识。现在我们大都着重物质，偶尔在三昆仲前，对三师作总共一起的供养，间或作到对两师供养，在—切时间小，我是没有说过你们供三师，不如供两师，或供两师，不如供一师的话、而只是说你们对这样的大德前，应生敬信。”
二十九、垛巴钦波说： “ ……常我还没有遇着善知识的时候，我是大傻瓜，继后出家得遇我的这位善知识（指上师博多瓦），由此我感觉所有安乐名声等一切都只有我大了。”
三O、甘丹派善知识嘉裕瓦说： “如认为较上师另有贤良的金刚持，或本尊佛的人，这种人是决不得成就的。＇
三十一、领贡问善知识嘉裕瓦道：“善知识这样的通达，是何时在内心生起的？＇嘉洛瓦答道： “我在故安上师座前，承事服役时生起的。 ”
三十二、贞波巴问嘉裕北道： “大宝上师你作了很多为师长承事服役的事，与及修建寺庙不少的事务，这些繁多事务，能不妨害你的静修么？”嘉裕瓦答直：＇是不妨害我的修业的＇善知识杰贡巴曾经这样说： ＇我对于指示要道的善知识，从未生起过上师非佛想念的那种凡俗念头。经教中所说，由于现在对善知识生起了真实的敬仰，供养—切佛，不及供养上师的加持大。 ＇
三十三、堆隆巴·仁清桑波说：“供养十方诸佛的功德、不及供养上师一毛孔的功德大，此为密乘等密经及诸人成就者的著述中所说。”又说： “菩提道次第的根本，关系于依止善知识，以此这一关键，必须有一种不错的缘起。”
三十四、昔善知识德堆巴对其弟子他若巴常以粗重语呵责，格西·娘蒙巴不能忍受，而对他若巴说： ＇师对我二人未免过重！”他若巴答道： “我每受一次呵责，如得本尊嘿汝噶（威猛本尊）一次灌顶。”故甘丹派常言上师申斥语，即是威猛大明咒。上师之捶击，乃消灾之悉地。
三十五、杰贡巴说：＇为师者住世时，应当作这样一种善法——即抉择疑虑增损诸义留于后世，使现在自己纵然去世，能作为师者的代表。 ”又说： “依止那前诸师身躯消逝后，他那并未消逝而且正在宏昌的教授——良师益友，是极为重要要的！不去寻求那与自己的德行不合的第二位上帅，如果去寻求那样的上师，那末，你前一位上师的加持，就如同拭擦去螺上的尘土那样干干净净消除，而不存在。 又说：能在上师逝世后，依随顺正法的僧侣为友，而把上师的教授视为助援的人，他自己是不衰退的。 又说： “上师逝世后，能依止一位随顺上帅的教授而修的人士，作为后来上师的人，他自己是决不退堕的。 ＇
三十六、能依师杰贡巴教授勤修获得大成就的善知识桑杰温说： ＇没有把善知识杰贡巴大师放置一旁、而能有其他本尊诸佛。 ”
三十七、玛巴穋师于共师那若巴逝世传，由于他深信与师誓戒无违，尚能亲见上师那若巴，后来他复往印度访师，在一森林中，果然复得亲见师面。
三十八、大成就者萨迦班抵达说： （经千幼时间，以财宝妻子勤行布施等波罗蜜多行，乃至施诸身肢所积福资粮，如于上师，行如理依师之道，其功德已相等而摄尽无余了。”
三十九、又萨迦班抵达请求师扎巴绛称（是班抵达之叔）授赐＇上师瑜伽法门＇时，扎巴绛称说：＇汝对我是以亲叔来看待，未视如佛（与上师瑜伽相违）。”未允如所请。萨迦班抵达说：＇后来，自己发现死的征相，身体也生了病，同时上师扎巴绛称亦示现疾病、我日以继夜在师前侍奉汤药，以此福德加持力，获得罪障清净，上师亦允传上师瑜伽法，对师生起了真实佛陀想，并且亲见本尊文殊，由于如是加持力，死相解除，身亦随之而安康，由此我对声明、因明、戒学，现对法藏等诸要义，始获得无倒通达，同时对于三藏教义，也获得无畏辩才，元帝（库腾汗）为求正法，迎我对我十分崇敬，特别是我内证功德（指空慧）亦获得生起。这样方知上师慈悲为了利益我，而故意示疚，使我积福净障获得通达。”
四O、萨迦班抵达又说： “日光虽烈，无火镜不能燃烧。佛力虽大，无师不得加持。＇
四十一、大成就者；葛仓巴说：“启请（摄祈祷）上师功德，弟子之心，即与上师之心合而为一。＇又说： “启请上师功德，心心相印，能速得不共通达（殊胜成就），自心生起通达，能生清净智慧，二障迅速消除（二资粮速备），速证佛位。 ”
四十二、宗喀巴大师指示说： “闻不能记忆，思不能知义，修而心中不能生起通达。在这样心力薄弱时，当依资粮田（上师即资田的主尊）的加持力，这是极要的教授。 ”
四十三、宗喀大师又说：＇密法一切成就的主要根本，完全关系于上师心生喜悦。因此，上师在赐与灌顶的一切时间中，上师总是喜悦赐与的。＇（此段话有很大值得深思的价值。）
四十四、宗喀大师开示后来学人说：＇应特别注意者：为自依止善知识生起恭敬之起码一点功德起，直至成佛双运位功德止；反之，对善知识不恭敬之起码一点过失起，以至以上止观错谬，直至成佛以前过失。＇
四十五、宗喀大师著述中也说：＇对师轻毁，如果不知愧悔（道基已毁）