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十二、经中说：＇于一证果有情，生嗔恨心而拂其意，虽忏除清净，然于证道当迟缓一劫。＇孰为证果者不易知，故诸大德再再叮咛说：＇常起防护不善心，虽小罪恶亦勿染。＇
十三、《入行论》说：＇千劫所积施，及供如来等，凡其诸善行，一嗔皆能坏。＇
十四、恶业常久之义：如龙树《亲友书》中说：＇于一日中，乃至日日中，起心动念，非嗔即贪，生起慈心、悲心、菩提心之时极少。＇《宝鬉论》亦说：＇如贪嗔痴所作之业，皆属不善，反是为善。二日之中，乃至日日中，不属于贪嗔痴所作之业极少。
十五、阿底侠尊者记事中说：＇尊者以神通力见印度有修大威德能怖金刚法者，因忽因果，死堕饿鬼，欲向西藏来，当使藏地饥馑不安，尊者乃修垛玛施食，以息灾厄。
十六、仲敦巴尊者说：＇仁者心莫粗，此（因果）缘起甚细。＇此言对因果当细心谨慎，其要义通缘起、空性。
十七、众多善业不善业，孰先成熟？博多瓦说：＇如多人争渡，强者先登。彼此力弱，则视船先开近何人，彼远近相等，则视与船夫之亲疏而定，又若先登则视何人先打招呼。＇
十八、善知识贡巴瓦成就坚定三摩地、亲见本尊、具广大神通，但内心深处，仍不乐意以见本尊和具神通为修行的主要成果。仍然是于菩提道次第一一法门，精修获证。特别是他对于业果，生起决定信心，而以严持三律为主要。贡巴瓦对其弟子勒乌树巴说：＇勒乌树巴：如果明后日有人间你，你对你的善知识所有一切教授秘诀中，以什么算是最主要的？你将会把神通或亲见本尊作为最主要的。你应当说是善知识说，最主要的是对于业果，一次比一次生起大的决定信心，而清净的守护所受的戒律仪。＇昔诸大德亦说：＇我等方行皈依、闻法、修学、供养，若谛察自心，究于业果，生起决定与否尚不可知。须察是否生起为善，嫉恶（非嫉恶人，乃指恶心），此二心之猛利心力。＇
十九、惹穹瓦说：＇我于老时，唯依《贤愚因缘经》。＇经中多说因果事记，为修业果必须之圣言量。
二十、有一次康隆巴同普穹瓦相会时，康隆巴说：＇听说善知识你唯说业果为极要。我想现在不计闻、思、修三业，唯修这一业果法门为最难。＇以此普穹瓦答道：＇正如你所说那样。＇普穹瓦又说：＇我在这年老时，结合口头说法，也不离《贤愚因缘经》。＇又说：＇我们应当诵出的是善句，驱出的是不善事。＇又说：＇不作高不可攀的法，将是如贪馋香谷粒那样…（言多数口味，易起修欲）。＇
二十一、瑜伽自在成就大师弥拉惹巴讲说他行诸苦行时，锡瓦哦说道：＇至尊大师：当师求法的时候，不管是在上师前，信解恭敬承事，及行诸苦行，或是求得法后，去到山中勤修等的那般毅力，随想一种，心力都似乎难以胜任。思想大师那些事业的时候，就感觉到吾人所作的，都是此生世间之法，以此是不能解脱生死轮回的。大师！这如何是好！＇说后悲泪不止！至尊大师说道：＇思惟轮回及恶趣苦的时候，对于信解恭敬及毅力，倒也没有特别不对的过患，但是有心的人们都是从闻得业果之法后，对于业果生起坚信的这一毅力，它有一切功能。在对于所闻法，还没有生信之间，是保留在知的境地，是还没有舍此世八法的心。因此，业果一法，最为重要！对于粗分的业，常时现起，是还没有生信的征相。而随即去搞许多与空性的言说教理合与不合的作法。殊不知空性教理，更为微捆。以此＇知＇、＇信＇二者都更难生起，于空性生信后，随即得知于业果中，自显空性。而对于业果的取舍，止恶修善诸法，自然地向往而精进不懈。由于诸法的根本，是＇坚信业果＇，这一法门，以此精勤于＇止恶修善＇的作法，实为重要！我最初没有通达空性的理义，由于深信业果，所以造下深重的罪恶之后，想念决定要堕入一二途，而生起怖畏。自然地生起对上师信解，及修汝精勤的毅力。我愿你们也依照我的话，如我现在这般去修密法，能独自去到山中，勤修起来吧！这样老僧决担保是能够解脱轮回的。＇
二十二、欧仲·宣教师菩提罗扎启问至尊弥拉惹巴道：＇至尊大师：我想大师许是金刚大持，化现为人相，为利有情意义故，而作诸事业的一位导师，否则，以我等凡夫众生来说，依照大师你那般信解事业，及为法故行诸苦行，总觉自心有所不逮……以此我启问上师是金刚大持，或是菩萨的化身么？＇至尊弥拉惹巴大师说：＇我是谁之化身，我自己也是不了解的，许是三恶趣的化身。你们对我见为金刚大持……等，随你们所见为何一种，随即获得那种的加持。以此你们作这样的信解吧！想我是佛菩萨的化身。这诚然是你们对我的纯洁看法。但是对法来说，比这样大的邪见，是没有的。这是还没有看见尽善尽美地修学正法的伟大。总的说来，由于正法的伟大，如像我上半生本是造下极大罪恶的一凡夫，后来，我深信业果，生起舍此世心，身语意三门能够虔诚地勤修正法。这样与证得佛果，距离是不远的。特别是由一位具足德相的上师前来摄受，获得成佛捷径——＇密乘＇之教授与要义，使你没名言的障覆，赤裸裸地得见其中灌顶及教授秘诀后，而能够作到勤修不懈。这样，此一生中，毫无疑虑，是决定成佛的。如果在此生中，造下十不善业及五无问罪，毫无疑问，死后立即堕入无间地狱。这由于对业果，不能生信，则修善力弱之故。对于业果，坚决生信时、对于恶趣苦，能生怖畏，由希求证得佛位之心，先须对上师生起信解，中间勤修诸教授，最后充实修证通达等方面的毅力。一切具有毅力的凡夫众生，都会生起，而且不弱于我。有夸张为佛陀，及菩萨的化身。这是由于对密法捷径，还没有生信的原因。现在，你们当修深信业果，并当思惟前辈诸师的史事德行，及业果、轮回过患、暇满难得、死无定期等法门。发奋勤修密法。我也是由厌弃美好衣、食、名声三者，心生勇气，身亦相应，克服痛苦，去到无人荒山勤修，由此而生起修证诸功德。愿你们随学于我，勤奋精修吧！＇
二十三、宗喀大师《菩提道次第》中说：＇菩萨者，最为有力之罪福田。引经语略言之：于菩萨生嗔害心，出不雅言，较将尽恒河沙数诸宰堵坡（塔）毁坏焚烧，所生之罪为尤大。若于胜解大乘菩萨前，净信瞻视，称扬赞叹，较将十方剜眼有情，以悲悯心，仍生其眼，复将前诸有情放出牢狱，于转轮王位或梵天乐而安立之，所生福德，尤为超胜，无可数量。然无神通者，不易知谁为菩萨，故当殷重！＇
二十四、大德昂旺夺德巴为弟子说法，不择时地，一次于桥上见一弟子，命供曼遮为说要法。乃说：＇自无始以来，乃至未解脱生死，于微细业果，当加殷重。若不加注意，虽为大成就者，不免堕三途苦。＇
二十五、珠康巴·格勒嘉措大师著述中说：在他专修菩提道次第时，有一次去取水的途中，见一蜂略一飞起，复堕于地。这样反复数次，他想这是什么缘故，近前仔细一看，原来是蜂的胸部，有一蚂蚁的锐牙，紧紧钳入。由这一因缘，使他思惟业果，凡自已所积一种恶业，必须受果。蜂有翅有目，蚂蚁无翅无目，但是＇业力牵引＇，暂时成了这样的情况。以此他生起了佛所说善与不善业决定等教义，任何时候都是真实无欺的殊胜的决定知解，由此引力对于整个菩提道次第所有悟达，都如云会集心中而生起了。就这样他从依止善知识法门起，直至止观之间，所有有功用与无功用（任运）的修悟，次第经过，而自己获得不退的定解。
二十六、大善知识觉勒格西说：＇了达空性后，于业果愈生忍信。＇故于业果不殷重，而自谓自证空性者，不堕常见，即堕断见，即非中道观。
二十七、康萨仁波伽说：＇在拉萨三大寺中，虽供一盏茶，堪称上品供，因其中有不少菩萨。然而供者有末得福报者，因偶于彼等作不善业，而相抵消。＇
二十八、恩师开示说：＇虽或名有情，或名意生，或名能作者，但安立假名，皆无自性，而无可缘，然黑白业之异熟果，是有能受果之有情。自性虽无，然造作何业，受何种果，决定无违，且为助伴，了知此即彼，此理趣甚奥妙！＇
二十九、应以业果为宝鉴而照自己，不可以照他人，须心与善法相符合。恩师说：＇余与一法友参大德地摩仁波伽。法友博通经教，广问诸法，最后地摩活佛对他说：＇你所问者，皆是正法，惟与汝心，皆相距甚远。能令法与汝心符合则甚善。＇
次依四力而忏净。
三十、经中说：＇假使经百劫，所作业不亡。＇此对诸不修四力对治者而言。《八干颂释》中说：＇若以四力如说而忏，则虽定当受果亦能清净。＇
三十一、（一）依止力：如宗喀《菩提道次第》中说：＇依止力者，皈依三宝，修菩提心也。＇由于皈依三宝功德，一念菩提心能消多劫罪过。
三十二、（二）能破力：如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：＇追悔昔罪能破力。＇此言能直破劫夺罪性，故能破力须作如毒入腹想，深生追悔。欲生此心，须修能感苦异熟等三种果之理趣。
三十三、（三）对治现行力：依《菩提道次第》摄要而说：＇对治现行力有六： 一、依甚深经（如般若经），二、胜解空性（特别理解能作罪者、所作罪过、罪性三轮皆空，无有自性）。三、依持诵百字明等咒，四、依形像力（要在对于佛生净信已，而塑其像），五、依供养力（于佛及塔勤供养），六、依名号力（诵佛菩萨名号等）。
三十四、（四）遮止力：如《日藏经》中所说：＇须如覆舟之起追悔，勿徒托空言，要在防护未来。＇此中有二： 一、愿未来定期不作，二、愿未来究竟不作。总之，佛为初发心学人，虽说多种忏悔法门，然对治最为圆满者，仍以四力为善。
与中士共道次第亦即细分出离心修要
第一、修此求解脱之心：（此中摄思惟总别苦）
一、经论中说：＇思苦能于轮回起厌离心，思苦能折骄慢，思苦能于他有情起悲，思苦能止恶修善。＇此言思苦功德，极关重要！应知不厌轮回，不能生起菩提心，即不能成佛。
二、上师教授说：＇有情于轮回中，如蜂闭于瓶中，或上或下，终不能出，有情或生人天，或堕三途，终不能出轮回，须将能盖之业烦恼除去，始得解脱。吾等贪着轮回，不知是苦，故无求解脱之心，即不求解脱之法。如人野宿，大水淹没，即觉冷苦，乃起视水自何方来，而思有以堵之，使水不至，而得安睡，即如解脱。砌石堵水，即如道谛。＇
玖 思流转总苦：分六
三、（一）轮回无定苦：如龙树菩萨说：＇有父即子母即妻，有类成怨即彼亲，由有颠倒性在故，诸世间中无决定。＇如以经中所说来解释：如目犍连至人家乞食，见其人方食鱼，而打守其旁之犬，其人所抱爱子，乃前世怨仇，目犍连以神通观知而说道：＇子食父肉而打母，怀抱被杀世怨仇，犬食鱼骨妻食夫。＇月亲菩萨寄弟子书说：＇六趣（六自有顶，下至阿鼻）无处吾等未去过，未曾受过之苦亦无有。＇
四、（二）；不知满足苦：如释迦世尊《广大游戏经》中说：＇所有人王天欲乐，以及人中妙欲乐，彼诸欲乐一人得，其人亦无满足时，无厌足际为苦首。＇谓苦者，不满足乃轮回根本。
五、（三）数数舍身苦：如龙树《亲友书》说：＇多生之骨高过须弥。＇甘丹派大德亦说：＇于生死中，一翻一覆，实非安乐之事。＇
六、（四）数数受生苦：如龙树菩萨说：二 一有情所饮乳，尤较四海水量多，尚有随来世间众，所饮将比此量多。＇（受生无始，未来无终故）。又说：＇彼此成仇所断首，若积大超梵天界，彼此成亲吊亡泪，若积多超大海水。＇
七、（五）数数高下不可保信苦：经中说：＇积集终消散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。＇上师教授释说：＇前世为王，后世为贼者有之。昔西藏有王极骄，后为人杀，头漂水中七日。＇
八、（六）共住友伴不可保信苦：寂天菩萨《入行论》说：＇生时亦为独自生，死时彼亦独自死，苦份他人不取受，作障亲友复何为。＇
拾 思惟别苦 （摄善恶二趣苦，恶趣苦详下士道）
思善趣苦 （摄人、天、阿修罗三类苦）
九、（一）人中苦：（摄八苦）一，谋生之苦：如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：＇由诸方便营受用，到小有时因租借，盗劫等使财失苦；
十、二，爱别离苦：《明灯颂释》摄义说：＇由离最爱生忧苦，如父母离爱儿女，度日如年极悲痛，哭泣丧明至疯狂。恩爱夫妇同胞等，或因死亡或系狱，或赴边荒难会晤，悲念忧伤苦更长。＇
十一、三，怨憎会苦：《明灯颂释》摄义说：＇不欲相会之怨仇，而偏相会所感苦，如诸方黑敌若去，如天复明由怨恨，斗静冲突至丧命，强贼外魔内烦恼，恶缘聚会所生苦，尤较怨会苦更多。＇
十二、四，求不得苦：《明灯颂释》摄义说：＇贫欲求富富求长，每多失意难如愿，农耕求丰实不坚，商求获利反折本，求官求名反遭辱。欲求证悟起烦恼，思安而反得不安，此皆欲求不得苦。＇
十三、五，生苦：如龙树菩萨有颂说：＇依于流转如彼故，生于人天三恶趣，实非妙善生彼者。当知即为诸苦器。＇《明灯颂》自释说：此言依于轮回，数数受生于善趣广大人天，或三恶趣实非善妙。应知由烦恼受生者，彼所取蕴，即为受苦之器。
十四、六，老苦：如大德贡他枳麦说：＇头白如雪非由灌顶，而由死神吹气，令其速往。额皱非由肉肥，乃世间使者记其岁月，谓其去日已多。＇又如甘丹派大德敬安瓦说：＇死苦虽烈，为时尚短，老苦久受，较死尤烈。＇
十五、七，病苦；如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：＇思惟病苦谓身肉，消瘦皮枯心烦忧，欲受饮食不能享，须忍治疗等诸苦。
十六、八，死苦：如《大游戏经》说：＇将死及其命终时，可爱诸人将永别，后成不来亦不遇，犹如落叶等风流。＇此言一般世间凡夫，至终苦况，将永别一切，如秋天落叶，飘去无踪，等同吹风与流水，转瞬即逝而无形。
十七、（二）；思惟非天苦：如《明灯颂》摄菩提道次第作颂说：＇思惟阿修罗苦者，彼于天福生嫉妒，热恼其心以为缘，彼身当受多种苦。＇阿修罗嫉天福，常与天战，受多种截身、断肢、破裂、惨痛、悲伤等苦。
十八、（三）思惟天苦：如龙树菩萨说：＇身色转变为非妙，不乐本座花鬓萎，衣着垢染彼身出，昔所未有诸污汗，此五预非于天界，诸天人中现起时，亦如世人将命终。＇
十九、经中说：＇较之地狱有情所受苦，十有六倍尤为胜。＇由其弥留之时特长，故苦尤大。
二十、上界天苦：如《忏赞》说：＇较生欲界尤愚痴，于得解脱极迟缓。＇地狱有情受苦已尽，复生人中，乃至成佛，彼尚在定中，如人酣睡。
二十一、大德阿里巴说：＇与其得色界、无色界报，毋宁为一乞丐，尚可闻法修行。＇无色界未脱行苦性（外道以为解脱），将在数万劫前闻法熏习，一并忘却，更易堕落。
第二、抉择趣解脱之道
拾壹 思惟集谛流转之次第（中摄烦恼之相，集业之相等，此间以修为主，重在认识烦恼之相，余从略）
二十二、生烦恼之相：《集论》说：＇若法生起不宁静，令心愚昧相续，即为烦恼。令心无善堪能，不自在而入倒境。＇
二十三、如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：＇思《俱舍》说根本六，见别开四共为十，此诸烦恼当善知，由知烦恼自在故。＇
二十四、烦恼之认识：依《明灯颂》摄释义说：＇烦恼主要共为十，贪、嗔、无明、与慢、疑，坏聚见及边执见，能障正见为见取，戒禁取及堕邪见。欲知一一烦恼相，明灯颂释中明显，各别之义当善知。＇
二十五、烦恼生起之次第：如《明灯颂》摄并菩提道次作颂说：＇如是应思缘我及，我所而生执实心，执我故于自生贪，于他嗔及较他胜，慢心等之邪见故，于说无我佛世尊，所示业果及四谛，与三宝等执为无，由此邪见及疑虑，余烦恼增而积业，流转而受不欲苦。＇以此众苦之根本终为无明，故《释量论》说：＇诸过之根本，亦即坏聚见，何者见有我，于彼常贪着，由贪于乐爱，以爱障诸过，见益偏爱欲，作彼我所事，以此于我贪，尔时成流转。＇
二十六、烦恼之因：如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：＇烦恼生因略有六，随眠、境界与恶友，邪法、习惯及作意，�