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二十六、烦恼之因：如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：＇烦恼生因略有六，随眠、境界与恶友，邪法、习惯及作意，皆当认识立断除。＇
二十七、烦恼过患：如《庄严经论》说：＇烦恼坏自坏他亦坏戒，衰退失利护及大师呵。斗诤恶名余世生无暇，失得未得意获大忧苦。＇（未受用衰退，失利者为出家何依，施主退信，又为护法及大师所呵责，并且起斗争，招恶名，于余世生无暇中。于世间仇敌，忍辱承事，彼尚能于我作利乐，烦恼不如是，结果获大忧苦。）总说则如《明灯颂》说：＇烦恼过患若谛思，彼障诸善及解脱。＇
二十八、总结要义：上师教授说：＇要在修时，思维轮回如何之苦，然非无因而生，知由业生，然无烦恼，有业不生（如阿罗汉），由烦恼无明，而有我执诸烦恼，以此决定应断一切流转诸苦，而当证殊胜解脱之佛位，故应如理修三学。苦集乃应断，乃至能对治无明，则能出离生死轮回，如是即得涅盘，非为空言，决求解脱。＇
二十九、文殊示宗喀说：＇未寻得方便，生起出离心，则任修密乘，生圆二次，皆有漏蕴摄，不得解脱道。＇
三十、《入行论》说：＇不思轮回而悲自己，则不能于他生悲。＇
三十一、宗喀佛说：＇一须不贪爱世间三界六道圆满，次须昼夜无间厌离轮回，此二乃具足出离心之相。＇
三十二、宗喀佛又说：＇见轮回中各种妙享受，即如欲呕吐者，此乃出离心生起之量。＇如亲爱者拂我意，即欲往寺中修行，此非出离心，不久时移势易，情形改变，将于此亲爱，倍生贪着故。
三十三、上师教授说：＇大乘菩萨观厌离轮回，较小乘尤广尤深，声闻不住于有道，则住涅盘道，大乘菩萨以盛大方便智慧，不住两道，实为希有！菩萨以大悲方便不住涅盘，以空性智慧不堕三有（非如凡夫由惑业所制，流转三有。）故于自利他利，皆能圆满，菩萨非喜三有，乃厌三有，而悲有情受一二有之苦，为益有情，而于三有受生，菩萨如莲出污泥而不染，以已证灭染污功德，故不为污染。总之，出离心为大小乘所必修，应有正确之认识。＇
修何等道而为灭除
三十四、龙树《亲友书》说：＇纵使烈火燃头上，周身衣服焰皆通，此苦虽急犹可置，求证无生较此要。尔求尸罗及定慧，寂静调柔离垢殃，涅盘无尽无老死，四大日月悉皆亡。＇（涅盘以无病故无老，无老故无死，相续不断故无穷尽，涅盘不是四大日月。）
三十五、师传菩提道次第释上颂义说：此谓比救头燃更为急者，为灭除生死，世间人皆不能自主，以为随命运转，不知乃受业烦恼支配，应修三学（戒定慧），求证无生（空性），始能出离生死轮回。外道专修定，上至有顶，后复下堕，故应具修一一一学，始证涅盘，涅盘位以无病故无老，无老故无死，相续不断故无穷尽，涅盘不是四大日月，外道有谓涅盘如月、海螺、珍珠，有形色可见，皆属错误。
三十六。宗喀《菩提道次第》说：＇于此若仅于中士道而为引导者，亦须广说以三学引导之方便，然此不尔，此慧观及止学（定），生止法者，于上士道时当说，（故）今此略言戒学耳。＇
拾贰 戒学概要
三十七、佛说：＇若其地有人住持戒律，如日月光（知所取舍以教导人），则其地不空，如有我在（戒乃佛之代表），则我不焦虑。：如父母见其子能出头，则不焦虑。）又说：＇定慧皆依于戒。＇
三十八、持戒胜利：如《声闻地》说：＇持戒有十种胜利。＇详如《明灯颂自释》今摄其要作摄颂说：＇增上功德死无悔，得美名称眠安适，睡时善神常守护，心无恐惧得权威，非人不能作伤害，怨敌难害如愿成。＇
三十九、具戒始能成佛圆满功德，如宗喀大师《菩提道次第》中说：二类持咒而谤律，一类持律而谤咒，随偏废一，皆不成佛，应具二者，方能圆满。＇
四十、持戒者善神拥护，颇公说：＇帝释建幢，则可胜修罗，诸天皆喜，戒是法幢，建之则诸神皆喜，每月十四、十五，四五天中，善神等见有持戒清净者，喜而传报，帝释亦喜，语为吉祥，以为与修罗战将胜之象征。如是展转上界诸天，较登新闻报，尤为迅速普遍。＇
四十一、不守戒过患：经中说：＇有类王命虽重大，数违不定得惩罚，能仁教语若故违，如翳罗龙堕畜生。＇
四十二、《文殊根本大教王经》亦说：＇持咒若坏戒，不得上悉地，中品亦不成，亦不成下品。佛于毁戒人，不说咒成就，亦非趣涅盘，境处之方际，于此恶异生，何有咒成就，此毁戒众生，如何有乐趣，既不成现上，亦不成胜乐，况佛说诸咒，而能成就耶？＇
拾叁 应知生罪四因
四十三、不知为犯堕之门：如《明灯颂》说：＇不知为犯堕之门，此之对治于学处，由闻求知最上者，依具相师学全道，如是没有不逮时，亦应学知下中道，若为比丘则应于，彼诸戒学作领会，得圆满四灌顶者，于廿律等诸菩萨，学处根本重罪等，应知其详而励行。＇
四十四、不敬为犯堕之门：如《明灯颂》说：＇不敬为犯堕之门，于大师及彼所制，学处及诸同梵行者，皆当敬重为对治。＇
四十五、放逸为犯堕之门：如《明灯颂》说：＇放逸为犯堕之门，对治为自因知惭，他因知愧于此二，当生起而不放逸。＇
四十六、多烦恼为犯堕之门：如《明灯颂》说：＇多烦恼为犯堕之门，不净治贪慈治嗔，修缘起以治愚痴，应无犯染而使戒净。＇
四十七、颇公说：＇烦恼炽盛时之对治，应自省何种烦恼增盛，数数以各别方便对治之，方能成办己事。如临敌然，擒其渠魁，其众自溃。与烦恼战，须先认识为仇敌，伺其出时，即正念正知为指以指之，乃以方法战胜彼，而求解脱。二入行论中有很多教授，如治贪之白骨观等，应熟悉之。）
四十八、颇公又说：二切烦恼依痴起，如人五根依于身，若欲对治愚痴，应知一切法依缘起，唯假名安立而有，决无不依缘起，而自能成立之实我。此执实我之俱生我执即痴，故以依缘故无自性之无我慧观对治之。＇
四十九、上师教授说：＇疑理方是烦恼所摄，虽是证空，始能断疑。然于敬信三宝，业果之理趣起疑，则坏善根，为害极大！应常思三宝功德，以对治于三宝不敬，常阅《贤愚因缘经》等圣言量，及《释量论》成立三世业果之理，与自耳闻目睹有关业果之现前事实，以对治于业果理趣之疑。＇
五十、上师教授又说：＇平常未与烦恼斗者，则为烦恼征服，随之而转，令其滋长。故上师口诀最要为——观察业果，与烦恼斗，应常以正知正念设岗位以警戒，如临大敌，见何烦恼生起，即依何法对治之。如贪一物，不加对治，又思此物形式，成处无一不好，较我以前所有者皆好，遂贪欲滋长，成无可洽（力薄者不能对治）。当令烦恼之起，如水上画字，随画随灭，莫令留痕；无记心，令如土上画字；”善心，令如石上画字，永垂不朽（出离心、菩提心等）。＇此乃最要口诀。
五十一、上师教授又说：＇烦恼暗告吾人，烦恼甚不易断，吾人勿妄信之，吾人应信甘丹派大德等之口诀而决断之。甘丹史传皆诸善知识与烦恼奋斗史。总之，常自思维，即能断生罪之门（即烦恼）。人问：甘丹派大德贡巴瓦常修何法？答：但常观自心而已。＇
五十二、甘丹派大德贡巴瓦告其弟子勒乌树巴说：＇将来有人间汝师有何功德？汝勿以神通见本尊为答。说我但渐于业果得决定，能清净住持律仪而已＇
上士道修心之次第亦即示菩提心修要
总说一般修心概要
拾肆 承传诸师所说一般修心语录
一、文殊开示宗喀巴大师说：＇以后应当勤祈上师即本尊；忏除过去所积罪障；增长广大资粮；并依大车轨智理细研显密经论教义，如是三者合修的方法，不断勤修，不久将获证究竟正见，与一切显密无谬教义的决定通达。＇
二、秘密主对朗喀绛称大师开示说：＇业金刚：汝应知——对上师还未修得十分的敬信，而说是已见本尊及心中生起通达，这是撒谎；未从内心想念过死无常，而说是能舍此世心；与及对业果未生决定信，而说不作诸恶；没有丝毫的利他心，而说是心中生起了慈心和悲心；未通达世俗一切法无实有，而说是已通达空性等说法，都是谎言。＇又说：＇如果想作一个纯正的学法人，基本应以信为最要！＇复启问道：＇生信之因为何？＇秘密主复答道：＇依止上师应视师如佛而生信；应念死无常而生信；应与具信者为友伴而生信；应思维轮回过患而生信。＇
三、寂天《入行论》中说：“所说种种方便次第，皆为有情，以为修故，故不唯＇专注修＇（或译决断修），藏语＇觉贡＇为修，一切闻思等，皆是修故。应知佛说经教多分十之七八，皆属＇寻伺观修＇（藏语＇皆贡＇）。若但执＇觉贡＇为修，实谤佛法多分＇，故《菩提道次第》中以＇分别慧观＇四字释＇皆贡＇，以＇专一安住＇释＇觉贡＇。若无＇觉贡＇不能转变素常思想之心。以＇恶”之＇皆贡＇为喻，如颇公说：＇所谓修者，吾人非不修者，特以吾人所修者，非圆满佛陀之黄金为地等，乃修贪、嗔、痴，修地狱之炽铁为地等故，吾人但勿向此而修则可矣。＇
四、莲花戒大师说：＇说无闻无思而修，与具足闻思而修，二无分别，作是言者，是不知应断应证有多方便，得果最速，心境相合谓之修，如能修之心，与所修之悲（境）相和合（串习使之相和合），非无分别之谓（修也）。＇
五、阿底峡尊者初住阿里二年，讲说法要，继因如约将返印时，藏王菩提光一再启请开示要法，尊者答说：＇先所说法，已足用矣。＇复经菩提光再四殷重启请，尊者始说如下教授：＇识高智明的诸善友：余德薄智浅不足以言宣说法要，然以善友等之殷重劝请，聊再申说：
（一）直至未证菩提之间，不可无师，故应以善知识正士为依止，直至未通达空性之间，仍须多闻，故应常听上师教授。法者，仅只了知，难证大觉，故不可以了知为足，应从而勤修此心，应远离损害之境，常住于增善之域。
（二）未得坚定之间，喧嚣可扰。应住于寂静山林，离生烦恼之友，应以增善之友为依，心生受持。任于何时，作业（世务）岂有完期？应抛却之，安立而住，昼夜勤修，常时回向善根，自心常时不失寻察。
（三）获有上师教授者，或修行或任作何种，但能如师教而行，殷重恭敬而作，彼得佳果，已不远矣。若心如法而行，何愁衣食之不得。应观诸贪婪无厌之亲友，如饮盐水而不厌足，自应生起知足。
（四）应摧伏贡高我慢充塞之心，意气调柔，安详而处，应知所谓福德之虚名，亦是佛法之障碍。对应离之名利恭敬，彼是魔绳，应视如泥石，而抛弃之；赞誉颂德之语，彼为欺骗之街，应视如唾涕，而除却之。
（五）现在之安好、快乐、亲爱三者，纵全聚得，亦不过暂时，应抛诸脑后；来生较此生尤长，为来生饱满计，应深藏善宝；死时一切皆须抛却而去，无何可作，故任于何种，应无贪恋；对诸卑下者，应生悲心，除掉轻毁之意。
（六）勿对怨者憎！亲者爱！勿嫉才德，应生敬仰，则受其德矣。不观他过，宜省自失，视己过如脓血，而抛弃之。不计自善，应思他德，视己如众之公仆，谦恭而处。
（七）对一切有情，应作父母想，应生爱如己子之慈心，应常存欢悦慈意，说无气忿之诚实语。若多说无意义之语，易生混乱，故言应合量。无意义之举若多，则碍善业，故应止非法之行。勿以无意义之诸作业为重，事后徒劳而无益也。
（八）任何作业，确难如意，盖由过去业力而成。故宜以阔达为乐；噫嘻！违正士意直如死！故应诚直而行；此生苦乐，由过去业力而来，故不必怨天尤人；一切安乐，确是上师加持，应生报恩想；未伏自心，难伏他心，故应先调自心。
（九）无神通妙用，难成熟他者，故应精修；所积财物，决放置而去，故勿为财故，而积罪恶。唯趋于财物受用，实无意义，故应行以功德而为庄严之布施。
（十）欲此生美好，与后世安乐，应常守戒；浊世多嗔，应披息嗔忍辱之铠甲；由怠惰之力，至今无成，故应燃起精进之火；放逸之途中，将寿命消尽，故从今应具定力，安心定意而行。
（十一）由邪见之力，不达真义，故应观察正义，善友们：在此轮回泥淖中，无乐可言，故应归宿于解脱之大陆。
（十二）若对上师之教授，生起乐趣，如游悦意之园林，则生死之流可涸，余非空言，汝等谨记，此诸要义。从此谛听，若遵而行，匪独余生欢喜，自他有情，亦得安乐。下愚之言，希各凛遵！又阿底峡尊者说：＇末世众生，依我教授承传，一心启请，即能与我相见（有授记），我死后住兜率，设有众生敬信我教法，必与我相值＇等语。
六、玛巴译师赐弟子教授三十言：
（一）子应以三宝为依。
（二）应以信为友。
（三）分别为厉鬼。
（四）我慢为大魔。
（五）轻毁为大恶。
（六）嫉妒害道。
（七）酒能坏德。
（八）若忽四力以忏罪，则仍流浪于六道。
（九）若未勤积诸佛之善业，则不得佛解脱乐。
（十）未断十恶业，仍须受恶趣苦。
（十一）若未修习空与悲，则难得证究竟觉。
（十二）若欲此生成正觉，须待此心无散乱。
（十三）总摄密部究竟义，六法具足汝应修。
（十四）总摄教授究竟义，秘密方便要道汝应修。
（十五）若希求名利恭敬者，则彼已堕魔口中。
（十六）若自赞毁他者，则彼已堕危岩下。
（十七）若未调伏心象者，教授亦等欺惑言。
（十八）发心为大农。
（十九）无生为妙见。
（二十）方便要道趣深修。
（二十一）实行须由风脉道。
（二十二）须识俱生而受持。
（二十三）须依正士至尊师。
（二十四）勿趣人生放逸道。
（二十五）应观自心本无生。
（二十六）轮回无乐处。
（二十七）勿视苦为患。
（二十八）觉心即是佛。
（二十九）勿须多言，舍此无深语。
（三十）汝应修行于此诸善道。
七、《至尊弥拉惹巴清净史事》中记载说：＇至尊弥拉得师玛巴欢喜摄受，传授灌顶及教授后，并赐生活用具，命弥拉去到＇达口乍＇闭关专修。那时，尊者弥拉燃一油灯，顶在头上，灯油末烬，身不移动。这样日以继夜，勤修了十一个月的时候，玛巴上师双尊（师之明母同来）持着＇会供应用资具＇前来关房中，玛巴上师说：＇爱徒：你专修了十一月之久，已是那俱生暖乐修到得力的时候了。现在暂时开关来我身边，苏息疲劳，并将你生起的修悟情况对我细说一下”……几番劝勉，至尊弥拉始开关来到玛巴上师座前，恭敬顶礼，诚供七支后说：＇我今于师前略述修悟，祈师赐鉴：我决知此烦恼聚积，成熟血肉之躯诸众生，具福善欲求解诸人士，其暇满人身，犹如大舟，浪游三途海中，被所积恶业之牵引，飘浮于上（善）下（恶）两途之分界处，实已至长乐与永苦，即其中具极大利乐与危害之时（＇决知＇即内心生起了决定的了达）。我决知在此苦海生处，难以解脱中，现在依众生舵主——我至尊上师之力，能得解救之渴望中，最初皈依三宝，依皈依学处，当如理修学。其中一切福善之生源，确为上师，以此当如师教而行，切勿退失誓言。此为巨大的第一扼要；继此我决知暇满难得、死无常、业果、轮回过患等，于此诸门中，由猛利思修力，令我心油然感动！知欲求解脱轮回，应依别解脱戒，依此戒为基，渐次登诸乘。故应于所承受戒学处，如护眼珠而守护。若有退失，应忏还净。不为自利一己寂乐劣乘而迷误，应渴求从轮回中解救一切众生，而发菩提心。将所有一切以慈心悲心所作善业，皆回向于利他，是为大乘发心；我决知应舍离声缘之道，而趣入大乘道中，并应以清净正见（空见）为基，而入密宗金刚乘道。此复于获证正见中，应求一具德相上师，善巧四灌顶清净仪轨，具全无颠倒传知之方便，而为灌顶。所谓＇汪＇者（汪，藏语意为权、自在，灌顶即含授权，令得自在诸义，即灌顶授权。）为授甚深正见之权故。此复应如次而精修。此中与显乘共通之人无我正见，当勤励寻求，依教及理，由因与喻多门，而求我不可得，由此通达人无我。应于如是人无我见中而一心等住，并依多种因门而抉择中�