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…如果这些人感觉舒适，他们只会到处走着唱歌。这是错误的想法，不正确的想法。这就是为什么过去的修行者都会保持心之持续训练。如果会有什么不对劲，就让它们只是在身体上吧！别在心里。
曾经，在我修行了大约五年之后，有段时间，我开始感觉到与他人共住是一种妨碍。我惯于坐在我的茅篷里试着去打坐，人们却不停地走近来闲谈而打扰了我。我逃了开去自个儿住，我想我不能和这些烦扰我的人一起修行。我受够了！因此我跑去住在一个小小的、在森林里荒芜了的寺院；离一个小村落很近。我独自居住在那儿，不跟任何人说话——因为没有其他的人可以谈话。
我在那里，大概十五天之后，念头升了起来：“嗯，如果有位沙弥或白衣与我同住在这儿会是不错的，他可帮我一些小杂务。”我知道念头会前来，果然，它就来了！
“嘿！你是个古怪的人，你说你受够了你的朋友，受够了你的同修比丘和沙弥，这又是什么呢？”
“不，”念头说：“我想要一位好沙弥。”
“看吧！好人都在哪里呢？你能找到任何一位吗？你要上哪儿去找一个好人呢？整个寺院里，只有不好的人。你必然是那唯一的好人，所以会如此这般地逃开吧！”
……你必须像这样地紧追念头不舍，追随着你念头行经的途径，直到你了解。
“嗯，这是重要的一点，哪里是找到一位好人的地方呢？没有任何一个好人！你必须在你自己内心里面找到这个好人。”
现今，我仍然如此地教导我的弟子；你不会在别的地方找到良善，你必须在你自己的内心找。如果你自己是好的，那么无论你去哪里，都会是好的；不管别人批评或赞扬你，你仍然会是好的。如果你不好，那么，当别人批评你时，你会生气，而当他们称赞你时，你就高兴了。
那时，我反省到这一点，并且从那天起一直至今，都觉得它确实是这样。良善必得在内心里才能被找到，当我了解到这一点，想要逃离的念头立刻便消失了。到后来，只要一有那个欲念生起，我就放下它；无论何时它生起，我警觉，并在上面保持我的觉醒。于是，我有了一个坚实的基础；无论我住在哪里，不管人们如何非难我或说些什么，我都会反省到，重点不在于他们是好或是坏。善或恶必得在我们自己的内心里才能被见着；不管人们如何，那是他们的事。
别去想：“啊！今天实在太热了！”或“今天好冷！”或“今天……”不管这日子如何，它就是它的那个样子；事实上，你只是因自己的懒惰才去责怪天气。我们必须在我们的内心里见到法，而后才会有一种更确然的平静存在。
因此，对于来到这里修行的你们来说，虽然只是几天的时间，仍有许多的事情会发生。有许多的事情可能在发生，而你却没有觉察到；有些是正确的想法，有些是错误的想法……许多许多的事。所以我说，这个修行是困难的！
虽然你们有些人在禅坐时，可能经验到一些宁静，且先别忙着向自己道喜；同样的，如果有一些困惑，也别责备自己。倘若事情看起来很好，别乐在其中；而如果是不好，也不要对它们憎恶。只要整个地看，看你拥有什么；只要看，不用去判断。如果那是好的，别抓紧它；如果是坏的，别黏着它。好和坏都会咬住人，因此别紧抓它们。
修行，单纯地便是“坐”，并且整个地注意看。好心情和坏心情的来和去正是它们的自然本性；别只是赞美你的心或只是谴责它，对这些事情要适时地知晓。该是道贺的时候便道贺，但只是稍微地，别过度了。就好像教导一位孩子，有时你可能需要稍稍地打他一下。在我们的修行中，有时我们必须处罚自己，但别经常地处罚；如果你常常处罚自己，不久你就会干脆放弃修行。但你也不能只给自己过得舒适和轻松，那并不是修行之道。我们遵循中道修行。什么是中道呢？这中道是很难依循的，你不能依赖你的心情和欲望。
别认为只是闭着眼睛坐着就是修行；如果你是这样子想的，那么赶快改变你的想法吧！持续不断地修行，是在行、住、坐、卧的当儿就拥有修行的态度。当禅坐结束时，不要想你已结束了禅坐，要思考到你只是改变姿势罢了；如果你这样反省，你便会拥有宁静。无论你在哪里，你将会时常地拥有这种修行的态度，你将会在你自己的内心拥有持续不断的觉醒。
你们中有些人，结束了他们的晚坐之后，只会耽溺在他们的情绪当中，花上整个白天让心任意游荡；到了第二天晚上禅坐时，将会发现，他们所得到的，只是来自白天漫无目的的思想“回流”。他们没有安静的基础，因为他们已经让心“冷却”了一整天。如果你这样子修行，你的心会逐渐地离修行越来越远。当我问我的一些弟子：“你的禅坐做得如何了？”他们说：“啊！现在一切都跑了！”你知道吗？他们可以持续一或两个月，但在一、两年后，却全都结束了。
为什么会这样呢？那是因为他们没有将这个重点放进修行里。当他们禅坐结束之后，他们放下了他们的定（samadhi）；他们开始越坐越短的时间，直到变得只要一上坐便想结束的地步；最后，他们连坐也不想坐。拜佛也是一样，起先，每晚就寝前，他们都努力精进地膜拜，但过不了多久，他们的心却开始迷失；很快地，他们全然不挂心去拜了，他们只是点头，到最后，一切都没了。他们完全丢弃了修行。
因此，去了解正念的重要性，继续不断地修行；正确的修行是持续不变地修行。不论行、住、坐或卧，修行必须持续；这意思是说，修行，或者禅坐，是在心里完成的，不是在身。如果我们的心有热忱，是尽责而热心的，那么，便会有觉醒存在。这心是重要的东西；心，是指挥我们做每件事物的那一个！
当我们适切地了解之后，我们便会适切地修行；当我们适切地修行时，我们便不会迷失。纵使我们只做了一点点，那仍然可以。例如，当你结束禅坐时，提醒自己——其实你并没有结束禅坐，你只不过是改变姿势罢了，你的心仍然是安静的；不论行、住、坐或卧，正念都与你同在。如果你拥有这样的觉醒，你就能保持你内在的修行。晚上，当你再坐之时，这修习便能继续不间断；你的努力是连续的，能够使心得到宁静的。
这就称为有规律的修行。不管我们正在谈话或是做其他的事，都应该努力去使这修行继续。如果我们的心继续地拥有忆持力和自我觉醒，我们的修行便会自然而然地发展；它会逐渐地汇集在一起。这心将会发现平静，因为它会知道什么是对的，什么是错的；它将见到，在我们内心里，什么正在发生，并且觉知宁静。
如果我们开展尸罗（戒），或三摩地（定），首先我们必须有般若（智慧）。有些人想，他们要开展戒一年，第二年定，而接下来他们将开展慧；他们认为，这三桩事是分开来的。他们想，今年他们将开展戒，但是如果这心没有坚固（定），他们怎么做呢？如果没有理解（智慧），他们怎么做呢？没有定或智慧，戒将会是乱七八糟的。
事实上，这三件事汇集在同一点上。当我们拥有戒时，我们有定；当我们有定时，我们有慧。它们都是同“一”个，就好像一颗芒果，不管它是小的或是成长完全的，它都是一颗芒果；当它成熟时，它也还是同一颗芒果。如果我们单纯地这样想，便能更容易地见到它了。我们不需要学习很多，只要知道这些事情，去知道我们的修行。
谈到禅坐，有些人因为得不到他们想要的，便只有放弃，说他们还没有德行去修习禅坐；他们能做坏事，他们有那种才干，但他们却没有能耐去做好事；他们放弃尝试，说他们没有一个够好的基础。这就是人们，他们“偏袒”他们的杂染烦恼。
而今，你有这个机会去修行，请了解，不论你觉得开展三摩地（定）是困难或是容易，完全在于你，而不在于三摩地；如果它困难，那是因为你正错误地修行。在我们的修行中，我们必须有“正见”；如果我们的见正确，那么，其他每一件事都是对的：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定——八正道；当正见存在时，所有其他各项也会追随而至。
无论发生什么，别让你的心迷失了路径；看自己的内里，你将看得很清楚。最好的修行，依我看，并不需要去读很多的书；把所有的书锁起来吧！只要读你自己的心。从你入学开始，你早已将自己埋在书本里头了；我想，现在你有这个机会，也有时间，把这些书本放进一个柜子里锁上，就只是阅读你的心！
不论何时，有什么在心中生起，不管你喜欢与否，不管它看起来似对或错，只要以“这是不确定的事”来截断它。不论什么生起，只要将它砍下——“不确定，不确定”；只要用这一把斧头，你就能将它全盘的砍倒。就只是“不确定”！
下一个月期间，你们将会待在这个丛林寺院里；你们应该会进步很多，你们会见到真理。这“不确定”真的是非常重要的一个；这一个能开展智慧。你越看，你越会见到“不确定”。当你以“不确定”砍断某件事之后，它可能会绕转回来而又突然出现；是的，它确实是“不确定”。无论什么突然出现，只要贴上这一个标签在上面，一切都……“不确定”；你标上这个记号……“不确定”……而不久，当它转回来，突然又出现时……“啊！不确定。”探讨这一点吧！不确定。你将见到这从你出生以来，月复一月、年复一年，一直都在愚弄着你的同一个东西；就只有这一个，它自始至终都在愚弄着你。看清这点，并且领悟事物的本来面目吧！
当你的修行到达这一点时，你便不会执着感觉了；因为它们全都是不确定的，你注意过吗？也许你见到一个时钟，想：“呀！这个真不错！”买下它来看……过不了几天，你便对它生厌。“这种笔真是漂亮啊！”于是你费心地去买下一支；不到几个月，你又厌倦了。就是这样！哪里有任何的确定呢。
如果我们看所有的这些事物都是不定的，那么，它们的价值便会消退；一切的事物都变得无关紧要了。我们为什么要紧握毫无价值的东西呢？我们保存它们，只不过就像保存一块老破布来擦脚一样。我们看所有的“感觉”价值上都相等，因为它们全都拥有相同的本性。
当我们了解感觉之时，我们便了解这世间；这世间是感觉，而感觉是世间。如果我们不被感觉愚弄，我们便不被世间愚弄；如果我们不被世间愚弄，我们便不被感觉愚弄。
看到这一点的心，将会拥有一个坚固的智慧基础。这样的一颗心，将不会有许多的问题；任何它会有的问题，它都能解决。一旦不再有问题时，便不再有疑惑；平和生起取代了它们。这就称作“修行”。如果我们确实修行，它必然像这个样子的。
正定——在活动中离执
了解在心中升起的所有事物
都只是感觉而已
它们是短暂变幻的
它们生起、存在、消失
它们就只是那样
看一看佛陀的例子吧！在他自己的修行和教导弟子的方法两者中，他都足堪模范。佛陀以教导修行的标准作为去除自负的善巧方法；他无法替我们修行。听取了那个教导，我们必须更进一步地教我们自己，为我们自己修行；这成果将会在这儿生起，而不是在教导中。
佛陀的教导能够让我们对佛法有一个开始的了解，但那佛法还是没有在我们的内心里面。为什么呢？因为我们还没修行，我们还没教导我们自己；佛法是在修行中生起的。如果你知道它，你是藉由修行而知道它的；如果你怀疑它，你是在修行中怀疑它的。从师父们而来的教导也许是真实的，但单纯地听取佛法仍不足以让我们去领悟它；教导只是指出领悟的方法，若要领悟佛法，必须将那教导带进我们的内心。是针对身体的那一部分，我们应用于身体；是针对言语的那一部分，我们应用于言语；是针对意的那一部分，我们应用于意。意思是说，在听过了教导之后，我们必须进一步教自己去明白那佛法，去成为那佛法。
佛陀曾说，那些单纯地相信别人的人并不真正有智慧。有智慧的人会修行，直到与法为一，直到他能拥有对自己的信心，不依赖他人。
在一个场合里，当舍利弗尊者正虔诚地坐在佛前聆听他解说佛法时，佛陀转向他问道：
“舍利弗，你相信这个教导吗？”
舍利弗尊者回答：“不，我还没相信！”
这是一个很好的例子。舍利弗尊者认真地聆听，当他说到他还没相信之时，他并没有轻忽大意，他说出实情。他单纯地注意那个教导，由于还没有开展出对它的理解，因此他告诉佛陀他尚未相信——因为他真的没有相信。这些话听起来好像舍利弗尊者很无礼，但实际上他并不是。他说出实情，佛陀因而赞许他。
“好，好，舍利弗！一位智者并不会轻易地相信别人；在他相信之前，首先他应该思考。”
坚信一种信仰可用不同的方式。一种方式是依照佛法来思考，而另一种方式是违反佛法的。其中第二种方式是轻忽的，是一种鲁莽的认知，也就是micchaditthi——邪见；他不听从任何其他人说的话。
拿婆罗门长爪为例。这位婆罗门只相信他自己，他不相信别人。有一次，当佛陀正在拉迦嘎哈停留之时，长爪前去听取他的教导。或者你可以说，是长爪前去教导佛陀，因为他正意图说明他自己的看法……
“我的看法是，没有什么适合我。”
这就是他的看法！佛陀听了长爪的见解之后回答：
“婆罗门，你的这个看法也不适合你呀！”
当佛陀以这种方式回答时，长爪被困倒了，他不知道该怎么回答。佛陀以多种方法加以解释，直到这婆罗门了解为止。他停了下来去反省，并且明白了……
“嗯，我的这个看法的确不对！”
在听了佛陀的回答之后，这婆罗门舍弃了自负的看法，即刻见到了真理。他当场马上改正，反过来变成对的了；就好像一个人上下翻覆他的手一般。他这样子称赞佛陀的教导：
“聆听这圣者的教导，我的心被照亮了，就好像一个人住在黑暗中认知到了光明。我的心如一只翻覆的盆子被立了起来；如一个迷失的人找到了方向。”
而，就在那时，一个确切的了解在他内心生起，那心底里已经有了“直立”。邪见消失，正见取而代之；黑暗不见，光明出现了。
佛陀宣称那婆罗门长爪是张开了法眼的人。先前，长爪黏着于自己的看法，无意改变它们，但当他听到佛陀的教导时，他的心见到了真理。他了解到，黏着于那些见解是不对的。当正见生起，他能觉察到原先的见解是错误的，因而，他以“住于黑暗之中的人找到了光明”来比拟他的经验。就是这样！那时，婆罗门长爪超越了他的错误知见。
现在，我们必须以这种方式改变。在我们能放弃杂染烦恼之前，我们必须改变我们的看法。我们必须开始正确地修行并好好地修行；以前，我们并没有正确或好好地修行，尽管如此，我们还认为把那是对和好的。当我们真正洞察到这个问题时，就好像转一个人的手过来一般，我们“直立”了我们自己。这意味了“觉知者”或智慧在心中生起，因而它能重新去看待事物；一种新的明觉生起。
因此，修行人在他们的内心里必须修行去开展这种我们称作“补多”或“觉知者”的觉知。刚开始，这觉知者并不存在，我们的了解并不清晰、真实或完整；这个了解也因此过于微弱而不够亮去训练心。但，后来这心改变或反转了；原因是这个觉醒——称作智慧或明见的，它超过了我们以前的觉醒。从前的“觉知者”还没有完全地知晓，也因而不能够带领我们到达我们的目标。
佛陀因此教导内观（opanayiko）；向内看，不是向外看。或者如果你向外看，而后回过头来向内看，去看看里面的因和果。要在一切事物中寻找真理，因为外尘和内尘都总是相互影响的。我们的修行是去开展某种形式的觉醒，直到它变得比我们以前的觉醒更强；这引发智慧和内观在内心里面的生起，使我们能够清楚地知道心的活动、心的语言以及一切杂染烦恼的伎俩和方法。
佛陀，当他初离家园寻求解脱之时，可能并不真正确知如何去做；和我们非常相像。他尝试许多方法去开展他的智慧。他寻找老师，如郁陀迦罗摩子，到那儿修习禅坐……右腿置于左腿上，右手放在左手上……身体挺立……双眼合上……放下每件事物……直至