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动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
此一法门的修法与层级段落，已经非常清楚，不过初修之时，未必人人能够得其要领，所以我在教授初入门者的初步修法，称为「闻声音法」，共分四个步骤：1。专念普听一切声音，不选择对象，不分别对象，由大至小，由近至远，不以耳根去听，乃让声自来。2。知道自己在听声音，也有声音在被自己所听，此时只有声音和自己的和应，没任何杂念现前。3。仅有声音而忘失了自己，自己已融入无分别无界限的声音之中。4。声音与自己双亡双照，双亡则无内外自他，双照则仍历历分明，故与世间的四禅八定的仅存独头意识的境界不同，也与小乘的灭受想定有异经此四阶，再对照《楞严经》的耳根圆通法门，继续用功修行。
二、般若心经的照见五蕴皆空法门
《心经》开头便说：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」这是观音法门中大小乘共通的基础，也是大乘的极则。即是用分析的方法，观察众生及众生所处的环境，包括色法的物质世界和心法的精神世界，不出五类，物质的色法，即是众生的身体及身体所赖以生存活动的环境，精神的心法，即是心理的活动以及其动因、动力、动的结果，此结果又成为另一循环的动因，佛学专有名词，称之为心念，称之为识。凡动皆由于因，凡动皆产生果，其间动的作用，称为造业，造业的结果，称为业力的感受果报。如果众生能洞察，五蕴所成的世界，无一是真，无一能常，便不起贪镇等执著，不执著的当下即能不受贪镇等的烦恼所苦，便能不再继续造循环不已的生死业，便能虽处生死，而离一切苦了。观自在菩萨是以甚深的智慧力，直下彻见五蕴的世间法，无非是空。小乘知空而不住有，所以出世；菩萨证空，连空亦无，所以入世。凡夫未证五蕴皆空，所以恋世、迷惑、困扰、不知何去何从，而又事事执著，处处烦恼。
三、法华经普门品的持名法门
〈普门品〉云：
佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。
接著说明，若称念观世音菩萨名号，即能入火不烧、入水不淹、恶鬼远离、刑器自毁、怨贼消退、除一切障、免一切难、满一切愿、成就一切福德，而且随类应现、处处化身、救苦救难、无求不应。
这是最平易近人，人人可修，时时可修，处处可修，效验也最彰著的一种法门。只要持之以恒，信之恳切，有事无事都可称念的法门。
四、大悲心陀罗尼经的大悲咒修持法
此经属于密教部类，却是一种素朴的密法，虽无上师传承，人人也都可以修持。该经中说：
观世音菩萨重白佛言：世尊！我念过去无量亿劫，有佛出世，名曰千光王静住如来，彼佛世尊，邻念我故，及为一切诸众生故，说此「广大圆满无碍大悲心陀罗尼」，以金色手，摩我顶上，作如是言：「善男子！汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生，作大利乐。」我于是时，始住初地，一闻此咒，超第八地。
此咒是观世音菩萨，在无量劫前的千光王静住佛处初闻，一闻此咒，顿从初地越登第八地。而且受命普为未来恶世的一切众生，以此心咒，作大利乐。嗣后观世音菩萨又于无量的佛前，无量法会之中，重闻此咒。由于诵持此咒，故所生之处，恒在佛前，莲花化生。该经宣称：若能深信不疑，诵持此咒，可得无量利乐，例如：临命终时，十方诸佛，皆来援手；不堕三恶道；生诸佛国；得无量三昧辩才；现在生中，所愿皆遂；转女成男；消灭侵损常住的重罪；能除十恶五逆、谤法谤人、破斋破戒、破塔坏寺、偷僧只物、污净梵行等罪；能得十五种善生，并除十五种恶死。
又说此咒的相貌，即是大慈悲心、平等心、无为心、无染著心、空观心、恭敬心、卑下心、无杂乱心、无见取心、无上菩提心。所以诵持此咒，即能通达外道典籍，能治世间八万四千种病，能降一切天魔鬼神，能缚一切山精、魑魅魍魉，而能感得一切善神、龙王、金刚力士，常随卫护。持此咒者，不论在何时何处，若有任何恐惧、灾难、危险、迷路、病变、烦恼业障，确可应验化解。所以名为无碍大悲、救苦、延寿、灭恶趣、破恶业障、圆满、随心自在、速超上地。
「大悲心咒」，简称大悲咒，共有八十四句，到处可以请到，此处不录。根据此经的要求，诵持此咒者，也有规定：要发广度众生的大菩提心；身持斋戒；于诸众生，起平等心；常诵此咒不断。并且要求：住于净室，沐浴净衣、悬□燃灯，香华及各味饮食，供养观世音菩萨，然后摄心静虑，不起杂念，如法诵持。这种规定，即是仪轨。若能如法如仪，当然最好，否则，至少也当以恭敬心及专注心来诵持此咒，若能恭敬专注，必能有愿皆成。
五、六字大明咒
第一部分 8。《六》观世音菩萨的法门（2）
六字大明咒即是「□嘛呢叭嘧□」，在中国的流传，始于元代，是跟著西藏及蒙古喇嘛密教的传入而到汉地，故在元朝以前的佛教文献中，尚未见到，至清初已被收入《禅门日诵》所录十小咒内。然在蒙藏喇嘛教的化区，此咒是一般信徒经常持诵的法门，即是表徵观世音菩萨利益六道的神咒。
六、白衣大士神咒
此咒的出现和流传，为时更迟，不知出于何经，为何人译出，大概是出于大士化现时为某人所授的法门，而非来自印度的传译。内有「天罗神、地罗神、人离难、难离身，一切灾殃化为尘」的句子，相当俚俗化，近于道佛相融的民间信仰。可见，其中的归敬三宝，归敬观世音菩萨，归敬摩诃般若波罗蜜，乃是自古即为佛教徒们日常持诵的内容，所以灵验非常显著，民间的传诵也极为普遍。并以持诵一万二千遍为一愿，一愿不成再持二愿乃至多愿，必得成就。满愿后即当印施此咒一千二百张。此咒的内容是：
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨（三称三拜）
南无佛南无法南无僧南无救苦救难观世音菩萨怛垤哆□伽罗伐哆伽罗伐哆伽诃伐哆罗伽伐哆罗伽代哆娑婆诃天罗神地罗神人离难难离身一切灾殃化为尘南无摩诃般若波罗蜜
此咒文见于大陆时代，仅仅于一张纸上，印刷白衣大士像、咒文、六百个小圆圈，以备持诵者每诵二十遍点一圆圈的计数之用。目前则有人参考了大悲咒持诵法而为之加上了持诵的规则，而谓欲持诵此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供养、至诚顶礼，诵毕则发愿回向。
凡为正当心愿，如求愈病、消灾、解危、求福、求职、求子、求延寿等，均有奇验。
七、延命十句观音经民国七十六年一月二十日再次补述
此经系《高王观音经》的精简本，同出于古人的梦中传授。《高王》早在东魏时代即已传出，《十句》则出于刘宋元嘉二十七年（西纪四五○年）。据赵宋时代四明志磐于一二六九年撰成的《佛祖统纪》卷三十六所载：「元嘉二十七年，王玄谟北征失律，萧斌欲诛之，沈庆之谏曰：『佛狸（魏世祖小子）威震天下，岂玄谟所能当，杀战将，徒自弱耳。』乃止。」不仅来遭刑戮，后来官至开府，年八十二，寿终正寝。
王玄谟如何得此际遇？乃由于受诛之前，夜梦异人，告以若诵《观音经》千遍，可免死难，并口授经文十句：
观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法僧缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念念不离心。（《大正藏经》
四九三四五页）
这部观音经，虽出于古人的梦中感得，并非传译自印度，以其仅仅十句，已具足三宝及观音的持名念法，故迄赵宋乃至清初，仍受到佛教界的普遍传诵。特别是相当于中国清初的日本江户时代的白隐禅师（一六八五～一七六八），为了弘扬此经，搜罗资料，编写了一部《延命十句观音灵验记》。近代的日本著名禅匠原田祖岳，也写了一部《延命十句观音经讲话》。而在我国，竟很少有人知道此一法门，所以乐为介绍，普劝诵持。
八、结语
从以上列举的七种法门，可知观世音菩萨的救苦方便，有深有浅，有本有末。《楞严经》的「耳根圆通」，是用禅定的观法而达到彻悟究竟的目的。《心经》的「五蕴皆空」，是用观照世间无常无我的方法，以证般若实相。这二部经是要众生还归法性而与佛同体，除一切烦而亲见本来面目。〈普门品〉的持名，则强调观世音菩萨的救济，重于解脱现实人间的苦恼。「大悲咒」的持诵，则虽重在现实疾苦的解除，也说因此而得「莲花化生、恒在佛前」。持诵「白衣大士神咒」的功能，几乎全是为了现世的利乐，所以更为民间化和普及化的法门了。
不过，任何一种法门，不论其层次高下，只要不谤三宝，不违背因果原则，都应受到发扬。而且，一般人信佛学佛的初阶，多是从求现世利益及现前幸福开始的，种下善根之后，逐步听闻佛法，渐渐提高层次便会修习《心经》及《楞严经》等所示的法门了。因此，「白衣神咒」
虽近似民间信仰，毕竟仍是佛法中的一个层次。
第一部分 9。念佛与助念（2）
七、念佛与助念
（一）念佛的方法
一、共修念佛
各位莲友：当你们要来寺院念佛的那一天，应该从早上开始就做好
身心的准备。这一天最好能不吃荤腥，至少也□吃肉边菜，并且不抽烟
、不喝酒。万一无法做到，或是到了晚上才想起要来共修念佛，而当天
未茹素，没有关系，不要因此就不来，来了总比不来更好。
来参加共修念佛时，一入寺院，说话就要轻声细语，若无要事，最
好不说话。已备海青者，先在玄关或客厅里把海青穿好，然後进入佛殿
，找好位苇□礴A一边拜一边默念「南无阿弥陀佛」，听到集众的鼓声
，便停止礼佛，排班站好。未穿海青者，站於後排。
念佛开始时，先唱「赞佛偈」。如果不会唱，就轻声地跟著别人唱
，唱过几次以後，自然就会了。赞佛偈後，接著念佛、绕佛，念佛时先
念「南无阿弥陀佛」六字洪名，这时要注意脚步是否与佛号的节拍相符
，步伐要跟著木鱼的节奏而移动，不可错乱。要能做到天如惟则禅师所
说的「心与口声声相应，念与佛步步不离」。
念佛时，听著大众的声音，而不是自己的声音。把自己的心专注在
那有规律的大众念佛声中，不起任何杂念和妄想。假使还有些微杂念，
也不用管它，若能大声念，精进勇猛念，那些念头就会越来越少了。如
□□驮□□n卷四所录慈云遵式的「念佛方法」有云：「若恐心散，须
高声疾唤，心则易定，三昧易成。」又云：「大声称佛，虽少而功多；
小声称佛，虽多而功少。……故今特示此法，切劝凡念佛时，一心不乱
，高声唱佛，声声相续，不久成功也。」
绕佛时，不得东张西望，目光自然下垂，若有若无地看著前面一人
，顺著节拍，沈稳地向前走。别理会已走到什麽地方，也不要注意别人
怎麽走，此刻的身、口、意，应该是专注而一致的。等到转念四字佛号
「阿弥陀佛」时，脚步仍然配合著木鱼的声音走。敲二下木鱼，移动一
步。心里依然保持平静，同时要一面听大众的念佛声，一面随著称念佛
号，不可只听人念而自己不念。
印光大师的‘□婴礞□k》有云：「当摄心切念」，「当摄耳谛听
，无论出声、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。心口念得清
清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。」
绕佛後是「坐念」，坐下前先向上问讯。问讯後以打坐的姿势坐下
，尽量使腿脚等任何部位，不感到不舒服为原则。把腰挺直而不是挺胸
，小腹放松，不要仰头或低头，如果小腹放松後，无法念佛，则不管小
腹，而以能念佛为先决条件。
止静时，坐的姿势不变。但要把身体和头脑放轻松，气沈丹田，舌
尖轻抵上颚，眼睛微睁，亦可闭上。继续不断地默念四字佛号，不观想
极乐世界的依正庄严。此如］□簏＊□Y经》所说：「能於一佛，念念
相续。」又云：「善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意
；不取相貌，系心一佛，专称名字。」专注念佛而断一切杂念，故如□
般舟三昧经》云：「心有想是痴心，无想是涅盘。」
默念时，速度要适中，不要太快，也不要太慢；太快了会紧张，太
慢了易生妄想，一直不停地默念。此时也可采用十念记数念佛法，如印
光大师‘□婴礞□k》所说：「所谓十念记数者，当念佛时，从一句至
十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至十句念，
不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，
或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至
六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处
著脚，一心不乱，久当自得耳。」此本可作出声、默念的两种用法，甚
至行住坐卧，无时不宜，唯静坐默念时效果更佳。此法乃系参考五停心
的数息法而来，所以对於初心念佛者，最能摄心。
第一部分 10。念佛与助念（2）
二、平时念佛
本寺的念佛会一星期只有一次共修，所以，共修念佛固然重要，平
时念佛也很重要。平时念佛可分三种：（一）是方便工作忙碌或公务繁
剧的在家居士修行的晨朝十念法门。即是每日朝起後，修十念念佛。此
含有多种方式：如宋朝遵式大师教令尽一口气念十句佛号，又元朝天如
惟则大师则云：「每日清晨，面西正立合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气
为一念，如是十气，名为十念。」或以数口气念十句佛号等。（二）是
昼夜不离佛号，不论在何时何处或做任何事，心中经常以「阿弥陀佛」
的圣号为主要念头。此如永明延寿大师，日课佛号十万句。（三）是以
上两者的折衷，得闲即念佛，事忙则做事，以免心分两头，如此则仍有
很多机会念佛。
专心念佛时，不计环境净秽，不论工作贵贱，在清除垃圾、打扫厕
所乃至正在排便排溺时，也无不可念佛。唯有在须用思考、分析、听讲
时，不便念佛，因为一念佛就无法专心了。但若能达到永明延寿禅师的
程度，则随时随地都可以念佛，只是这必须经过长时间的训翩A否则是
办不到的。
晚上睡觉时，最好是以右侧卧，心中观想光明相，全身放松，心里
默念佛号，直到入睡。若能持之以恒，久而久之，即便在睡梦中，也照
样能念佛。万一忘了念佛，那麽，醒来之後，即刻把身体的卧姿调整好
，再舒舒服服地躺下，继续观想光明相，并持念佛号。一旦观想光明成
功，那将不是在迷迷糊糊的情况下睡著，而是睡在清凉自在的光明世界
中。而且很容易就能消除疲劳，并使精神饱满，身心愉悦。像这样，醒
时既能作主，睡中也能作主。如此念佛，还有不生净土的道理吗？
三、念佛三种人
念佛的人有三种：
第一种人，是为了要改变自己的命运，或是使家人开智慧得平安。
此乃消灾祈福，解怨释结。
第二种人，是为了人间苦多乐少，生命危脆，所以求愿往生西方极
乐世界。待至位阶不退，再入娑婆，广度众生，成就无上佛果。
第三种人，相信自性弥陀，唯心净土，此如禅宗四祖道信大师所说
：「若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。」五祖弘忍门下诸师，则多用「齐速念佛名，令净心」。他们念�