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假如你平白无故地每月向某人敲一笔竹杠，开始时他会气愤，渐渐地，他也习惯了，视为当 然了。然后，有一回，你减少了勒索的数目，他会怎么样呢？他会感激你。
这个例子说明了人类感激和怨恨的全部心理学。
早年受挫的小愿望是怎样地困扰着我们呵。一位著作等身的大作家，也许会念念不忘要在拒 绝刊登他的处女作的某个小刊物上发篇东西。一个享尽山珍海味的大富翁，也许会把贫困的 童年时代求而不得的某种小点心视为最美味的食品。
文明之对于不同的人，往往进入其不同的心理层次。进入意识层次，只是学问；进入无意识 层次，才是教养。
有两种人最不会陷入琐屑的烦恼，最能够看轻外在的得失。他们似是两个极端：自信者和厌 世者。前者知道自己的价值，后者知道世界的无价值。
世上许多事，只要肯动手做，就并不难。万事开头难，难就难在人皆有懒惰之心，因为怕麻 烦而不去开这个头，久而久之，便真觉得事情太难而自己太无能了。于是，以懒惰开始，以 怯懦告终，懒汉终于变成了弱者。
意识形态和人生智慧是两回事，前者属于头脑，后者属于心灵。人与人之间能否默契，并不 取决于意识形态的认同，而是取决于人生智慧的相通。
一个人的道德素质也是更多地取决于人生智慧而非意识形态。所以，在不同的意识形态集团 中，都有君子和小人。
社会愈文明，意识形态愈淡化，人生智慧的作用就愈突出，人与人之间的关系也就愈真实自 然。
一本浅薄的书，往往只要翻几页就可以察知它的浅薄。一本深刻的书，却多半要在仔细读完 了以后才能领会它的深刻。
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精神现象（2）
周国平
一个平庸的人，往往只要谈几句话就可以断定他的平庸。一个伟大的人，却多半要在长期观 察了以后才能确信他的伟大。
我们凭直觉可以避开最差的东西，凭耐心和经验才能得到最好的东西。
天性健康者之间容易彼此理解，天性病态者之间往往互相隔膜。原因何在？
套一句托尔斯泰的话
健康与健康是相似的，病态和病态却各不相同。
友谊是宽容的。正因为如此，朋友一旦反目，就往往不可挽回，说明他们的分歧必定十分严 重，已经到了不能宽容的地步。
只有在好朋友之间才可能发生绝交这种事，过去交往愈深，现在裂痕就愈难以修复，而维持 一种泛泛之交又显得太不自然。至于本来只是泛泛之交的人，交与不交本属两可，也就谈不 上绝交了。
人品和才分不可截然分开。人品不仅有好坏优劣之分，而且有高低宽窄之分，后者与才分有 关。才分大致规定了一个人为善为恶的风格和容量。有德无才者，其善多为小善，谓之平庸 。无德无才者，其恶多为小恶，谓之猥琐。有才有德者，其善多为大善，谓之高尚。有才无 德者，其恶多为大恶，谓之邪恶。
懦弱：懦则弱。顽强：顽则强。那么，别害怕，坚持住，你会发现自己是个强者。
在较量中，情绪激动的一方必居于劣势。
有精神洁癖的人在污蔑面前最缺乏自卫能力。平时他不屑于防人，因为他觉得防人之心也玷 污了自己精神上的清白。一旦污水泼来，他又不屑于洗刷，他的洁癖使他不肯触碰污水，哪 怕这污水此刻就在他自己身上，于是他只好怀着厌恶之心忍受。
当我们被人诬蔑，加以莫须有的罪名时，我们愤怒了。当我们被人击中要害，指出确实有的 污点时，我们更加愤怒了。
我们喜欢听赞扬要大大超过我们自己愿意承认的程度，尤其是在那些我们自己重视的事情上 。在这方面，我们的趣味很不挑剔，证据是对我们明知言过其实的赞扬，我们也常常怀着感 谢之心当作一种善意接受下来。我们不忍心把赞扬我们的人想得太坏，就像不放心把责备我 们的人想得太好一样。
很少有人真心蔑视名声。一个有才华的人蔑视名声有两种情况：一是他没有得到他自认为应 该得到的名声，他用蔑视表示他的愤懑；一是他已经得到名声并且习以为常了，他用蔑视表 示他的不在乎。真的不在乎吗？好吧，试着让他失去名声，重新被人遗忘，他就很快又会愤 懑了。
当我们缺少一样必需的东西时，我们痛苦了。当我们渴求一样并非必需的东西而不可得时， 我们十倍地痛苦了。当我们不可得而别人却得到了时，我们百倍地痛苦了。
就所给予我们的折磨而言，嫉妒心最甚，占有欲次之，匮乏反倒是最小的。
嫉妒是对别人的快乐（幸福、富有、成功等等）所感觉到的一种强烈而阴郁的不快。
在人类心理中，也许没有比嫉妒更奇怪的感情了。一方面，它极其普遍，几乎是人所共有的 一种本能。另一方面，它又似乎极不光彩，人人都要把它当作一桩不可告人的罪行隐藏起来 。结果，它便转入潜意识之中，犹如一团暗火灼烫着嫉妒者的心，这种酷烈的折磨真可以使 他发疯、犯罪乃至杀人。
成功有两个要素，一是能力和品质，二是环境和机遇。因此，对成功者的嫉妒也相应有两种 情况，一是平庸之辈的嫉贤妒能，另一是怀才不遇者的嫉世愤俗。
当嫉妒不可遏止时，会爆发为仇恨。当嫉妒可以遏止时，会化身为轻蔑。
在仇恨时，嫉妒肆无忌惮地瞪视它的目标。在轻蔑时，嫉妒转过脸去不看它的目标。
嫉妒是蔑视个人的道德的心理根源之一。每一个人按其本性都是不愿意遭到抹杀的，但是， 嫉妒使人宁肯自己被抹杀也不让更优秀者得到发扬。在一概抹杀之中，他感到一种相对的满 足：与损失更大的人相比，他几乎可以算是获利了。
理性早熟者的危险是感性发育不良。凡别人必须凭情感和经验体会的东西，他凭理性就理解 了。于是就略去了感性的过程，久而久之，感性机能因为得不到运用而萎缩了。
浪漫主义的可笑在于失去了欣赏者。
无聊是对欲望的欲望。当一个人没有任何欲望而又渴望有欲望之时，他便感到无聊。
她们谈得很热烈。
〃我这道题错得太冤枉……〃
〃是呀，我明明复习过的，可当时怎么也想不起来了……〃
谈话按照这相同的方式进行着，各人只是说着自己的事，可是居然互相能接上茬，居然没有 中断，居然很热烈。
交谈往往如此，每人都乘机发泄一下谈谈自己的热望。女人尤其如此。
一个幼儿摔倒在地，自己爬了起来。他突然看见妈妈，就重新摆出摔倒的姿势，放声大哭。
我们成年人何尝不是如此。试想种种强烈的情绪，愤怒或痛苦的姿态，如果没有观众在场， 其中有多少能坚持下去？
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世态人情（1）
周国平
假如某人暗中对你做了坏事，你最好佯装不知。否则，只会增加他对于你的敌意。 他因为推测到你会恨他而愈益恨你了。
怨恨者的爱是有毒的，吞食这爱的人必呕吐。
有的人的所谓诚实是出卖别人的信任。
主说，富人进天堂比骆驼钻针眼还难。我听见富人狂笑着答道：主呵，没有一只骆驼想要钻 针眼，没有一个富人想要进天堂！
人之常情是喜欢接近成功的人、走运的人，而避开失败的人、倒霉的人。这倒未必出于趋炎 附势的算计，毋宁说是出于趋利避害、趋乐避苦的本能。成功者的四周洋溢着一种欢快的气 氛，进入这氛围似乎便分享了他的欢快。相反，失败者即使不累及旁人，他的那一种晦气也 够令人感到压抑了。情绪是会传染的。每个人自己的烦恼已经嫌多了，谁又愿意再去分担别 人的烦恼呢？
当然，我只说人之常情，不包括超出常情的特殊情形。
他老是想挤入名人的宴席。哪里有名人聚宴，他就在门外探头探脑，在名人的高谈阔论中插 上几句不着边际的话。结果，他比任何名人都更频繁地在名人聚集的场合露面，他想他一定 也是名人了。
可惜的是，小丑在舞台上窜得再频繁，也仍然只是个小丑。
大智者必谦和，大善者必宽容。惟有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤计较。
我相信，骄傲是和才能成正比的。但是，正如大才朴实无华，小才华而不实一样，大骄傲往 往谦逊平和，只有小骄傲才露出一副不可一世的傲慢脸相。有巨大优越感的人，必定也有包 容万物、宽待众生的胸怀。
狂妄者往往有点才气，但无知，因无知而不能正确估量自己这一点才气。这是少年人易犯的 毛病，阅历常能把它治愈。
傲慢者却多半是些毫无才气的家伙，不但无知，而且无礼，没有教养。这差不多是一种人格 上的缺陷，极难纠正。
两种人最自信：无所不知者和一无所知者。后者的那份狂热自信有时真会动摇我们自己的原 本就不坚定的自信，使我们胆怯地以为又遇到了一个无所不知者。
人是会由蠢而坏的。傻瓜被惹怒，跳得比聪明人更高。有智力缺陷者常常是一种犯罪人格。
〃走自己的路，让他们去说吧！〃因为他们反正是要说的！你的幸与不幸并不关他们的痛 痒，他们不过是拿来做茶余饭后的谈资罢了。所以，你完全不必理会他们，尤其在关涉你自 身命运的问题上要自己拿主意。须知你不是为他们活着，至少不是为他们茶余饭后的闲谈活 着。
有一种人的灵魂装有扩音器，每一种声响都夸大许多倍地播放出来，扰乱世界和邻人的安宁 。于是他们自以为拥有一颗多么动荡不安、多么丰富的灵魂了。
一种女人向人展示痛苦只是为了寻求同情，另一种女人向人展示痛苦却是为了进行诱惑。对 于后者，痛苦是一种装饰。
有的人头脑肆无忌惮而躯体安分守己，有的人头脑安分守己而躯体肆无忌惮。
牛顿说自己是站在巨人肩膀上的人，这话说得既自豪又谦虚，他以这种方式表达了一位巨人 对于被自己超过了的前辈的尊敬。倘若这话从一个寄生在巨人身上的侏儒口中说出，就只能 令人啼笑皆非了。
撒谎是容易的，带着这谎活下去却是麻烦事，从此你成了它的奴隶，为了圆这谎，你不得不 撒更多的也许违背你的心愿且对你有害的谎。
他们刚上车，彼此争行李架，像仇敌。车开了，安定下来了，为了解闷，彼此搭话。其中一 位到站了，另一位就从他们曾经争夺过的行李架上帮他搬下行李，送到车门口，如同老朋友 。
狭小的空间强迫人们竞争，也强迫人们亲近。
有时候，为了办成一件聪明事，只好违心干十件蠢事。你干了十件蠢事，人家会赞许你，对 你放心，于是你乘势办一件聪明事，不等他们明白过来，你再接着干十件蠢事，他们又放心 了，就不去追究那一件聪明事了。
这就是今日改革者们的处境。
医生把罪犯看作病人，道德家把病人看作罪犯。医生治国，罪犯猖獗。道德家治国，病人遭 殃。
无论〃文化热〃，还是〃文化低谷〃，都与真正爱文化者无关，因为他所爱的文化是既不会 成为一种时髦，也不会随市场行情低落的。
在中国生活最需要的是忍耐。每一个人不断忍耐的结果，便是怨气郁结，有机会便发无名火 ，于是又成了别人必须忍耐的一个对象。
竖子成名，遂使世无英雄。
当庸俗冒充崇高招摇过市时，崇高便羞于出门，它躲了起来。
谗言伤人，谣言杀人，谀词求宠，谏词招祸。查一下以言为部首的中国字吧，语言的名堂可 真不少。中国人是深知语言的厉害的，所以有〃一言兴邦〃、〃一言危邦〃、〃人言可畏〃 之说。有时候，语言决定着民族、个人的命运。语言甚至预定了人类的生存方式。我不禁想 ，假如没有语言，人间可省去多少事。可惜的是，没有语言，人也不成其为人了。
禽兽的世界倒是单纯。倘若禽兽有朝一日学会说话，造谣、拍马、吹捧、辱骂之事恐怕会接 踵而至，它们也就单纯不下去了。
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世态人情（2）
周国平
舆论是最不留情的，同时又是最容易受愚弄的。于是，有的人被舆论杀死，又有的人靠舆论 获利。
在自由竞争状态，自然选择淘汰了劣者。在专制状态，人工选择淘汰了优者。惟有平庸者永 远幸免，有最耐久的生命力。所以，在任何时代，总是平庸文人居多。
新秩序正在建立：商人居上，文化商人次之，文化人等而下之。
最令人厌恶的是卑怯的恶。以无辜者为人质的恐怖分子，在无人处作案的窃贼，均属此类。
无论什么时候，这个世界决不会缺少名人。一些名人被遗忘了，另一些名人又会被捧起来。 剧目换了，演员跟着换。哪怕观众走空，舞台决不会空。
当然，名人和伟人是两码事，就像登台表演未必便是艺术家。
有钱的穷人不是富人。有权的庸人不是伟人。有学识的笨人不是聪明人。有声誉的坏人不是 好人。
打一个不确切的比喻：商品的价值取决于必要劳动时间，价格则随市场行情浮动；与此同理 ，上帝造人（说人的自我塑造也一样）也是倾注了不等的时间和心血的，而价值的实现则受机 遇支配。所以，世有被埋没的英雄，也有发迹的小丑。但被埋没的英雄终究是英雄，发迹的 小丑也终究是小丑。
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死（1）
周国平
我最生疏的词：老。我最熟悉的词：死。尽管我时常沉思死的问题，但我从不觉得需要想 想防老养老的事情。
中国的圣人说：〃未知生，焉知死？〃西方的哲人大约会倒过来说：〃未知死，焉知生？〃中 西人生哲学的分野就在于此。
人人都知道死是必然的，它是一个我们一出生就通报要来访的客人，现正日夜兼程，一步步 靠近我们。可是，当它敲响我们的门的时候，我们仍然感到突然，怪它是最唐突的不速之客 。
其实，爱算不得永恒的主题。人们可能会厌倦于爱，从爱的魅惑中解脱出来。可是，有谁能 摆脱死呢？
死是永恒的叹息。它正从书架上挤得紧紧的书册的缝隙里透露出来，写这些书和发这些叹息 的文豪哲人如今都已经长眠地下，用死的事实把他们的死的叹息送到我们心里。
可怕的不是有，而是无。烦恼是有，寂寞是无。临终的痛苦是有，死后的灭寂是无。
自我意识过于强烈的人本能地把世界看作他的自我的产物。于是，他无论如何不能设想，他 的自我有一天会毁灭，而作为自我的产物的世界却将永远存在。若说他出生之前的世界，尽 管也是没有他而永远存在过，他却能够接受，因为那个世界不是他创造的，是与他无关的。
我从来不对临终的痛苦感到恐惧，它是可以理解的，因而也是可以接受的。真正令人恐惧的 是死后的虚无，那是十足的荒谬，绝对的悖理。而且，恐惧并非来自对这种虚无的思考，而 是来自对它的感觉，这种感觉突如其来，常常发生在夜间突然醒来之时。我好像一下子置身 于这虚无之中，不，我好像一下子消失在这虚无之中，绝对地消失了，永远地消失了。然后 ，当我的意识回到当下的现实，我便好像用死过一回的人的眼光看我正在经历的一切，感觉 到了它们的虚幻性。好在虚无感的袭击为数有限，大多数时刻我们沉溺在日常生活的波涛里 ，否则没有一个人能够安然活下去。
〃我没有死的紧迫感，因为我还年轻。〃这同年龄有什么关系呢？哪怕可以活一万岁，一万 年后的死仍然是死。我十几岁考虑死的问题所受的震颤并不亚于今天。
深夜，我躺在床上，手里拿着一本书。这是我每天留给自己的一点享受。我突然想到，总有 一天，我也是这样地躺在床上，然而手里没有书，我不能再为自己安排这样的享受，因为临 终的时候已经到来……
对于我来说，死的思想真是过于明白、过于具体了。既然这个时刻必然会到来，它与眼前的 现实又有多大区别呢？一个人自从想到等待着他的是死亡以及死亡之前的黯淡的没有爱和欢 乐的老年，从这一刻起，人生的梦就很难使他入迷了。他做着梦，同时却又知道他不过是在 做梦，就像我们睡得不踏实时常有的情形一样。
我躺在床上，决定体会一下死的滋味。我果然成功了。我觉得我不由自主地往下坠。�