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具体的说，我们抉择皈依之后，便成了新人，要作新民；根本改变了我们人生的态度。从对神的态度说，我们从敌视变为敬爱；从悖逆变为顺服；从骄傲变为谦卑；从自义变为信靠。从对人的态度言，我们不是要「受人的服事」，乃是「要服事人」（太二○28）；不计地位高低，不计收入多寡，不计毁誉得失，甚至不计祸福生死；但求荣神益人。旧人有我无人，唯我独尊；有「意必之私」，无爱人之心。这乃是从「原罪」而来的丑恶的本相。从婴孩时，一直到老，总以为这个世界应为他的利益而存在，而不知这却作茧自缚，把他自己囚禁在「自我」的桎梏内！一个尚未学语的婴孩，他便早已认为他的母亲和家人，都应为他而活；稍不称心，便肆意哭嚷，不达目的，决不罢休。及长渐渐发觉人生不如意事，十常八九；他人也有其「意必之私」，便发生明争暗斗。其善于肆应者，则能活用战略，或则以退为进，或则以柔克刚，以掩盖其「意必之私」的本相，达成其自私自利之愿望，而美其名曰「洞明世故」，「练达人情」。其才具开展者，则更假借「社会福利」、「国家至上」、「人民利益」种种美名，以贯彻其独霸的野心。「人心比万物都诡诈，坏到极处」（耶一七9），一切老我的作为，纵令其动机崇高，骨子里终有其「意必之私」。人类由于「原罪」，终难免于自私自利；所不同者，仅程度之深浅而已。但这不是说，我们要消灭一切的欲念，遁入诸趣圆寂的「涅盘」。一个重生得救的新人，仍当「尽己」「献身」，有其自我实践的责任；惟根本不同者，其实践的方式和目的，不再含有损人利己的性质，不再出于占有夺取的冲动。从神与人的关系说，他已从人本位转变为神本位；不再以「人为万事的尺度」，而唯以神为中心与目标。就人与人的关系言，他不再以人当作利用的工具，作斗争的对象；而愿意人怎样待己；也愿怎样待人；此即「爱人如己」，乃是律法和先知一切道理的总纲，也是天国宪章基本的条款（太七12，二二37－40）。
肆人类荣耀的盼望
这种人生态度的转变，其目的不是仅仅限于个人的、伦理的；我们不应独善其身，而复宜认识其道化世界之历史的使命。个人重生，固为人类新生之基本；灵魂得救，固为我们宣道之要义；但主耶稣基督，不仅为个人灵魂的救主，亦为人类新生之根源。神爱世人，他对于整个人类的命运，决不会漠不关心；对于他自己创造的世界，决不会撒手不问。主耶稣创立的教会乃是上帝进入失丧的世界，引导历史的进程；以及陶铸「新的族类」之导体。上帝进入人类历史的方式，一方面是藉着「道成肉身」；一方面又藉着他的教会。前者是一次的，后者是继长的。教会虽不能说完全是「新的族类」；但是「新的族类」，乃是藉着教会丕彰而发展。故教会乃是旧的人类，形成新的族类蜕变的过程。教会乃是新旧相遇相关的地方，乃是旧人类脱胎换骨，改化更新的中心。教会固为属灵的组织，而非世俗的社会；但圣灵更新的工作，亦须藉具体的机构，始能充分丕彰其功能。故教会乃是达成基督救世目的之历史的机构，充满属天的生命与大能，乃是昭苏人类，陶铸人心，改革社会，提高文化，道化世界，实现天国的导体。天国虽超乎国家社会，超乎人类文明，以及超乎历史的运动；但却又藉着教会控制历史的动向，决定人类的命运。
于此可见教会的地位，非常特殊。他一方面乃在历史里面，并非遗世独立，故不能绝对免除今世的缺陷；所以主耶稣说有「稗子也显出来」（太一三24一30）。但另一方面，教会却又超乎今世，直贯永世；他在这世界，却终不能安于现状，效法世界；而须时时更新变化，牖启引导，移风易俗，革故鼎新。故教会与世界，圣道与魔道，乃不能两立，永在搏斗。教会引导历史，道化世界的方式，虽是内在的、潜存的、不动声色的；惟其磅礴伟大的影响，却每可藉其加速不良的社会文化制度之崩溃，而充分彰显出来，令人无可否认，不能抗拒。例如，基督教崇尚平等，表彰人类应有的合理的关系，故和奴隶制度，不能两立，卒乃促其解体；而其相应而至的结果，又根本动摇了罗马文化的基础，而促罗马社会的解体，罗马帝国的崩溃。自罗马衰亡以后，教会成为唯一重新建立文化的力量。而以其教义之崇高，性质之超凡，教会史家，均认为是欧美民族新生之动力，文化之保姆。复次，如改教运动，不仅打击天主教，摧毁了教皇的政治权力，从而使封建制度解体，且又促成近代民族国家的发展。虽马丁路德，有过于维护政府权威的态度，对于民主思想的发展，未有重大的贡献。但加尔文以为如果政府的命令与上帝对人民良心的要求，发生冲突，却认为人民可不服从不合理的政令。他虽反对人民为私意违抗政令，却不反对人民为公义而反抗暴政。他认为我们服从政府，不能违反顺服上帝的心，因为世上一切君王和统治者，也须服从上帝的旨意。这种思想，对近代民主的发展，以及政治的修明，实有重大的贡献。
基督教固为救世的福音，上帝差他的儿子，主耶稣基督降世，固不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救（约三16一17）；但是上帝又是公义的，因此只是限于「信他的人」，才「不被定罪」；「不信的人，罪已经定了」。「父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上」（约三18、35一36）。这不是空洞的教条，近代人类的历史，乃具体证明了这一个永恒的真理。例如文艺复兴运动、启蒙运动，和基督圣道背道而驰，致令近代人推崇世智，怀疑圣经，于智自雄，甚至以理智取代了上帝的地位，遂形成了向机器文明一面倒的惨局。结果现代文化，既趋跛形的发展，社会生活，亦呈畸形的状态；精神恐慌，灵性瘫痪；世界灾祸，横决泛滥；降及今日，已成一种无法控制，不可救药的局面。可证基督圣道，乃为生命之大道，顺之者生，逆之者亡。譬诸饮食，乃是生理的定律，如果抗拒饮食，历时愈久，愈感饥渴，终必死亡，无可幸免。同理，照属灵的定律，人类与神为敌，抗拒圣道，则罪孽深重，与日俱增，结果亦终必沉沦灭亡。「基督是我们的生命」（西三4）；倘使拒绝救恩，责为灵魂自杀。从基督教的眼光看，世界人类，乃分成两个分明的营垒，一为属基督的新族类，一为非基督的旧族类。前者乃是因接受主耶稣基督，因其救赎的恩功，从死里复活，昭苏新生的人类。后者乃为因悖逆真神，与神为敌，犯罪堕落，在历史的悲剧中痛苦死亡的旧人类。世人虽与神为敌，但神却恒久忍耐，不愿有一人沉沦，但愿人人悔改（彼后三9），而且已在主耶稣基督里，预备了完全的救法。基督的福音，绝对不是空想，乃是上帝的大能，足以救一切相信的（罗一16）。而这大能大力，已「在基督身上」显明出来，「使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。」（弗一20一22）「世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子」，要藉着他所设立的人，按着「公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据」（徒一七30－31）。故基督教乃是一个历史的实在，不是空洞的哲理；他在历世历代的人群社会中，有伟大的动力，足以改造社会，推动世界，变化人心，实现天国，洵为一种动力的宗教。目前世界的局势，虽黑暗无光，我们传道的工作，虽似不见大效，但是我们在主里面的劳苦，决不是徒然的（林前一五58）；到了主耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现的时候，便要报应那不认识上帝和不听从耶稣福音的人，并要在他圣徒的身上得荣耀（帖后一7－10）。到了那日，我们必听到「万口颂主」的歌声，看到万膝跪拜，万事复兴，万民昭苏，天地更新的大荣光。阿们。
卷二 上帝论 上帝论全文目录
第一章绪论10壹人生首要之事10一、无限博大之课题10
二、关切人生之要务10三、上帝属性的认识11四、须具崇高的目标11贰认识上帝之人12
一、非求头脑的知识12二、真正认识神的特征13三、认识上帝的要件14叁被神所知的人15
一、认识上帝的真义15二、必系上帝的启示15三、须赖救主的恩功16四、认识上帝的特征17
肆道成肉身19一、超过人智的奥秘19二、他是真神亦真人20三、道不能凭外貌认他22
四、乃是他自愿限制22伍圣灵奇功24一、三位一体论的奥秘24二、教会对圣灵的漠视25
三、无圣灵无圣经与圣徒25四、教会复兴必重圣灵26第贰章上帝观念的起源27壹神的知识乃是内在的27
甲内在知识的意义27乙内在知识的明证28贰神的知识不是从推理32一、似是而非之谬见32
二、乃为人类的本性32叁神的知识不是从传说32一、过于极端的说法32二、阐发直觉的理解33
肆神的知识是否能证明33一、无可否认的客观事实33二、各种出于误解的论断33第叁章上帝的本质与定义34
壹上帝乃是灵34一、上帝属灵本质的超越性34二、世人有限之灵的相似性35三、无限灵与有限灵之区别36
贰上帝有实体36一、倘无实体则成虚空妄想36二、上帝实体真理的重要性38三、上帝虽有实体，却无形体38
四、上帝虽无形体，却更伟大40叁上帝有位格42一、上帝的自我意识（self－consciousness）42二、上帝乃自有永有44
第肆章上帝存在的论证47绪言47一、论证功能的限制47二、起信非全恃论证47
壹本体论48一、安瑟伦氏（Anselm）48二、笛卡儿（Descartes）48三、克拉克（Dr．SamuelClarke）49
四、顾商（Cousin）49贰宇宙论49一、原因（causation）49二、结果（effect）51
三、异论（objections）51四、缺陷（defects）52五、评价（eva1uation）52叁目的论52
一、性质（nature）53二、确据（evidence）53三、异端（objections）57四、驳议（answertotheobjections）57
五、批判57肆道德论58一、从道德本质说（mora1argument，或称人类论anthropologicalargument）58二、从心灵存在说58
三、从灵魂本质说59四、从人类本性说59五、道德论的缺陷60第伍章上帝观念的偏差61
壹无神论61一、有神论的确定性61二、无神论的反常性61贰多神论62
一、各国的史证62二、中国的史证62三、心灵的堕落63叁物活论64
一、此说之意义64二、此说之原则64肆超神论64一、超神论的概念65
二、超神论的代表65三、超神论的批判65伍泛神论——魔鬼叛神窃国的阴谋66一、泛神论的概念66
二、泛神论的历史67三、泛神论的派别67四、泛神论的批判68第陆章上帝的属性71
壹属灵性71一、他乃有位格71二、他乃无形体71贰无限性71
一、他的完善性72二、他的永恒性72三、他的广大性72叁永恒性73
一、从圣经启示说73二、从哲学科学说73肆不变性74一、不变的真义74
二、不变非不动75伍上帝的知识76一、神知的本质76二、神知的程度77
三、上帝的先见78四、上帝的智慧79陆上帝的意志79一79
二、上帝意志的自由80三、命令的和教训的意志80四、居先的和继起的意志（antecedent§consequentwill）80五、绝对的和相对的意志80
柒上帝的权能81一、权能的本质81二、无所不能性81三、不信的谬论81
四、绝对的权力82五、意志与权能82捌上帝的圣洁83一、圣洁的性质83
二、圣洁的表明83玖上帝的公义84一、公义的意义84二、公义的种类84
三、圣经的教训86拾上帝的良善86一、圣经的教训86二、良善的意义86
三、上帝的仁爱87四、上帝的恩惠（或恩典）87五、上帝的怜悯88六、上帝的忍耐88
拾壹上帝的信实88一、信实的意义88二、圣经的启示89三、学者的谬论89
拾贰上帝的主权89一、圣经的教训89二、主权的性质90三、主权的行施90
第柒章三位一体论91壹三位一体论的简史91一、改教以前的教义91二、改教以后的教义91
贰圣经启示三位一体92甲新约的明证92乙旧约的暗示97叁三种位格的分殊性99
一、圣父圣子位格之不同99二、圣父圣子和圣灵不同99三、圣灵也是有位格的100肆三种位格的永恒性101
一、经文证明三种位格之永恒性101二、撒伯流派与亚流派两大异端101伍三个位格的一体性103一、三位仅有一本质103
二、三位仅有一本性103三、三位彼此有灵交104陆三种位格的平等性105一、三种尊称都是有位格的105
二、三种尊称都是适当的106三、生出（generation）与发出（procession）乃是一致的与相等的109柒三位一体的奥秘性110一、三位一体的超凡性110
二、三位一体论的合理性111三、三位一体论的重要性111第捌章上帝的启示115壹先天的理性盼望启示115
一、人性的需要115二、盼望的理由116贰从各种特征盼望启示116一、从其实质言116
二、从其方法言117三、从其实证言117叁从神迹奇事实证启示118一、神迹的意义118
二、神迹的可能性120三、神迹的可靠性121四、神迹的见证124五、神迹的功效124
六、神迹的假冒127肆从预言应验证实启示129一、预言的意义129二、预言与神迹129
三、预言的要件130四、预言的特质130五、弥赛亚的预言130六、主耶稣的预言130
七、预言的双重性131八、预言的目的132九、预言的实效133伍从历史见证实证启示133
一、文献的见证133二、一般的见证134第玖章上帝的天命135壹天命的意义135
一、天命的各种概念135二、圣经里各种名称136三、天命的三大要点137贰天命的论据138
一、圣经的论据138二、理性的论据139叁天命的神学140一、改正宗之说140
二、路德宗之说141三、阿敏念之说141四、新神学之说141肆天命的性质141
一、天命乃仅为荣神141二、天命仅有一计划142三、天命乃是永恒的142四、天命乃是不变的142
五、天命乃是自由的143六、天命乃是有效的143七、天命乃包含万事144伍天命的特性146
一、天命的明智性146二、天命的普遍性146三、天命的绝对性147四、天命的完善性148
陆天命的种类149一、有效的天命149二、许可的天命149柒反对的谬论──我们的驳斥150
一、妨害世人自由作为150二、消除世人努力动机153三、使上帝成为作恶祸首154四、天命等于宿命主义155
五、违反上帝圣洁属性156捌结论156一、天命论的功能156二、天命论的传扬157
第拾章上帝的创造158壹上帝创造的意义158绪言158一、是三一真神的作为159
二、是上帝自由的作为159三、是上帝现世的工作160四、创造乃是使无变有161五、被造物仍是依靠上帝162
六、上帝创造终极的目的163贰创造论的根据165一、创造论唯一的根据165二、创造论经文的种类165
叁创造论的历史166一、初期教会的创造论166二、奥古斯丁的创造论166三、烦琐哲学的创造论166
四、改教前后的创造论167肆上帝创造的目的167一、从圣经的启示说167二、从理性的见证说168
伍有关创造的学说171一、上帝的圣洁与慈爱171二、上帝的智慧与自由意志172三、上帝的启示与基督173
四、上帝的护理与救赎175五、上帝的创造与安息175陆不信创造的谬论178一、二元论（Dualism）178
二、流出说（Emanation）181三、进化论182四、永世创造说（creationfrometernity）186五、自然发生说（Spontaneousgeneration）188
第十一章上帝的护理190壹护理论的意义190一、护理论的概念190二、护理论的析义190
贰护理论的历史191一、初期教会的护理论191二、中古时代的护理论191三、改教前后的护理论191
叁护理论的根据191甲圣经的根据192乙理性的根据198肆护理