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失了一分。所以眼睛只有八百种功德。耳朵能周遍聆听，十方声音都能听到，声音
升起时，可以听到远和近，声音寂止时则能听到无边无际的寂静，所以，耳朵圆满
了一千二百种功德，鼻子可以嗅闻，吸入呼出，有出有入，但是两孔之中则不能嗅
闻，所以，鼻根的功能也是三分缺一，只有八百种功德。舌可以用来宣扬世间与出
世间种种智慧，其可言说各种各样，道理无穷无尽，所以，舌根圆满了一千二百种
功德。身体能够触知，能够知觉到舒适与不适，但是须触摸时才能够知觉，离开了
触摸就不能够觉知，这当中，触摸时占二分，离开时占一分、于是检验身根，也是
三分缺一，所以，身根只有八百种功德。意识能领会到十方三世一切世间和出世间
的事物，这其间种种凡与圣的事物，无所不能包容、尽其涯际，所以意根圆满了一
千二百种功能。
*阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。当验此等六受用根。谁合谁
离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得
循圆通。与不圆根。日劫相倍。我今备显六湛圆明。本所功德。数量如是。随汝详
择其可入者。吾当发明。令汝增进。十方如来。于十八界一一修行。皆得圆满无上
菩提。于其中间。亦无优劣。但汝下劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于
一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。*
* *
阿难，你想要逆转生死欲流，就要回来穷究六根流转的源头，从而能获不生不灭境
地。那么，你应当检验这六种受用根，它们当中谁合谁离，谁深谁浅，谁是圆通，
谁是不圆满，如果能够就此而悟解到圆通根本，那么你就能够逆转那无始以来就妄
乱交织的业力的流转，从而能够循入到圆通之中，或者可以逆溯到六根妄起的源头
那里，其效果是事半功倍的。现在我已将六根的湛静圆明本性，其本所具足的功德
全部显示出来，他们各自功能就是这样，你详细选择其中可以方便进入的受用根，
我会为你发明它的功德，由此令你增进无上智慧。十方如来都能够在十八界里一一
修行，不论从哪里进入都能得到圆满无上菩提，这当中并没有什么优劣之分。但是
你仍处劣下智慧之中，还不能够在十八界中圆满自在，所以，我帮助你，让你从一
种根里深入进去，只要此一门仍获无妄，那么，全部六种识根就都能够得到清净无
妄的真知真觉。
*阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。*
* *
阿难对如来说：世尊啊！为什么说要能逆转根尘迁流，只须返回来深入一门就能令
六根一时清静？
*佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生
无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭。分剂头数。今汝且观现前六
根。为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。若
此六根决定成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根。谁来领受。*
* *
如来告诉阿难：你现在已经进到须陀洹果位，初入了圣道，你已灭绝了三界众生的
世间识见。但是你仍然不知道，六根之中久远以来早已积聚了无数量的滞碍虚物，
这个虚物要经修习才可以断绝，何况根中虚物的生、住、异、灭，各自有别又齐头
并进，现在你来看面前的六根，它们是一种还是六种？阿难，如果说只是一种，那
么耳朵为什么不能看，眼睛为什么不能听，头为什么不能走路，脚为什么不能言
语？如果说六根就是六种根，那么，我在这里宣扬微妙法门，你用六根中的哪一根
来领受？
*阿难言。我用耳闻。*
* *
阿难说：我用耳朵来听。
*佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。是故应知非一终六。非六终
一。终不汝根元一元六。阿难当知。是根非一非六。由无始来颠倒沦替。故于圆湛
一六义生。汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。如太虚空参合群器。由器形异。名之
异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。
则汝了知六受用根。亦复如是。*
* *
如来说：你的耳朵在听、关身和口什么事？但你却同时用口来问这微妙义，起身领
承佛旨。所以，不是一根就是六根，若不是六根就是一根，你的根识不能既是一根
又是六根。阿难，应当知道，这个根既不是一根也不是六根。它从无始以来就已经
颠倒交替，沉沦于六尘境象，更替于见闻觉知，因此，在圆湛不动的觉性当中，才
产生一根和六根等概念和意义。你初入圣道，虽然能够销解六根的概念，但是仍没
有最终消除那一根的概念。就如太虚空参合种种器物，由于这些器物形状各异，所
以称这个太虚空为多种事物相异并存的空，除去种种器物后再来观视虚空，这空就
还是个虚廓澄明的空。其实，这个虚空怎么会一下是同，一下又不同呢？更何况说
它是一个虚空或者不是一个虚空？那么，应知六种受用根也是如此。
*由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四
大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。由动静等二种相击。于妙圆中黏
湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四
尘。流逸奔声。由通塞等二种相发。于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。根
元目为清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。由恬变等二种相
参。于妙圆中黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。如
初偃月。浮根四尘。流逸奔味。由离合等二种相摩。于妙圆中黏湛发觉。觉精映
触。抟触成根。根元目为清净四大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。
由生灭等二种相续。于妙圆中黏湛发知。知精映法。揽法成根。根元目为清净四
大。因名意思。如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。*
* *
由于明、暗二相的现示，于妙圆之中湛然生出观见，观见精微映现色尘，色尘凝结
成为眼根，根的本真原是清净四大和合而成，所以，说眼睛是像葡萄串那样的物
体。如此浮根和四尘，一起流逸弛向色境尘物。由于动静二相的剌潋，于圆妙之中
湛然生发听闻，听闻精微映现声音，汲纳声音成为耳根，其本真耳根原来是清净四
大和合而成，所以称耳朵体像嫩卷叶，如此浮根和四尘，一起流向声音尘物。由于
通塞二相的激发，于妙圆之中湛然发用嗅闻，嗅闻精微映现香味，香味聚集成为鼻
根，其本真鼻根原来是清净四大和合而成，所以称鼻子体像双垂爪。如此浮根和四
尘，一起流逸弛向香味尘物。由于恬、变二相的涉入，于妙圆之中湛然生发舔尝，
舔尝精微映现滋味，滋味聚集成为舌根，其本真舌根原来是清净四大和合而成，所
以称舌头像初偃月，如此浮根和四尘，一起流逸弛向滋味尘物。由于离、合两种相
的摩擦，于妙圆之中湛然发用知觉，知觉精微映现触摸，触摸聚集成为身根，其本
真身根原来是清净四大和合而成，所以称身体像腰鼓，如此浮根和四尘，一起流逸
弛向触尘。由于生灭二相的相续，于妙圆之中湛然生发意知，意知精微映现法尘，
法尘揽集成为意根，其本真意根原来是清净四大和合而成、所以称意识像幽室见，
如此浮根和四尘，一起流逸弛向法尘。
*阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。是以汝今离暗离
明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所
出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。汝但不循动静。合离。恬变。通
塞。生灭。明暗。如是十二诸有为相。随拔一根。脱黏内伏伏归元真。发本明耀。
耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是
六根互相为用。*
* *
阿难，此六根依其所见闻的事物，生发出种种觉知来，它对于觉知的对象无精微分
别，而是凭著妄乱的知觉去观见。所以，一离开事物的明和暗，就不能看见，离开
声音的动和静，就不能听到。没有通畅和堵塞，就不能嗅闻。没有味道的恬适和变
化，就不能舔尝。没有触摸的离和合，就不能触知。没有事物的生和灭，精微知见
就无所安立。如果你能够不去循守攀缘在动静、离合、恬变、通塞、生灭、明暗等
这十二种有为事物上，而能令其中之一种根以依守攀缘中拔脱出来，返归到你的真
知真觉的自性，那么，你的真知真见就会发物出来，其余五种根也能从依守攀缘中
拔脱出来，返归到真知真觉的圆通妙性。这时，你所知所见不是由客尘事物而引发
决定。本觉的妙明并不随根而显妙用，然而随寄在一根当中，都可以显出同样的妙
用，因此，六种根器受用都能够互相作用与转换。
*阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神
女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂
现。既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明
了知不因心念。*
* *
阿难，你难道不知道，在这楞严法会中，阿那律托尊者虽然是盲眼却能够看见三千
大千世界，跋难陀龙神有耳不能听但是却能够用龙角去听到一切声音，兢伽神女没
有鼻子却能够闻到香味，骄梵钵提侍者虽是牛舌却能尝出种种味道，舜若多虚空神
没有形质身体，也就没有触觉，由于如来佛放光相助，使他无身亦能触受，还有那
些声闻修行者，他们已入九次第定，灭掉前五识和第六识，以及受、想两心所，证
得了寂然湛静的境界。就像这个法会中的摩诃迦叶尊者，他早就灭绝意根、灭尽心
念，但是，他已是本觉圆觉，从而能够根根了知，并不因心念而去知道事物。
*阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。
应念化成无上知觉。*
* *
阿难，如果你的六根已经拔除解脱，那你的自性里就会发出莹然如玉的智光，一切
浮生以及器物世界间事物的种种变化，都会如滚汤浇冰一般消融净尽，这时，妄相
消除，真相现出，你的智慧相应就成就了无上真知真觉。
*阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以
手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。缘见因明。暗成无见。不明自发。
则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。*
* *
阿难，就像世间的人，将观看只是寄托在眼睛，这时叫他把眼睛闭上，那么眼前所
见到的只是黑暗，六根都不能有所知见了，连头和脚都不能辨别了，这个人如果用
手绕身体摸上一遍，虽然他还看不见，但是手摸到头就知道是头，摸到脚就知道这
是脚。这就是说，种种根尘认知与根本觉见是相通的。世人因为攀缘在外，所以必
须有光明才能看见，没有光明就不能看见，如果是自性的根本觉见，就能够不依光
明而看见，因此，纵然是种种潜隐不明的事物，都能够被妙明觉知一一照见。根尘
已经消除灭尽，那本觉明心怎么会不成就圆融的妙用呢？
*阿难白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心。欲求常住。要与果位名目相应。世
尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七
种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。若此见听。离于明
暗动静通塞。毕竟无体。犹如念心。离于前尘。本无所有。云何将此毕竟断灭以为
修因。欲获如来七常住果。世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘。念自性灭。进
退循环。微细推求。本无我心及我心所。将谁立因求无上觉。如来先说湛精圆常。
违越诚言。终成戏论。云何如来真实语者。惟垂大慈。开我蒙悕。*
* *
阿难对如来说：世尊，就像佛曾经说过，因地发心之时就要成就不生灭心，要让此
心常住，那么，就要与所成就的佛果位相应起来才行。世尊，成佛果位中有七种果
德，它们是：菩提、涅槃、真如、佛性、庵罗摩识、空如来藏、大圆智镜。它们名
称虽不同，却都是清净不染万德具足的，都是坚固凝结的，像金刚玉一样的不生不
灭的常住真心，如果见和听等离开了明暗、动静、通塞等等尘相，就没有能知能觉
的体性，就像思维著的意识离开了法尘事物就没有什么本体，那么，怎么可以用这
些毕竟是断灭的根性，来做为修心的因地呢？这又怎么能够获得如来七种常住不灭
的果位呢？世尊，假如离开了明暗，就没有了见，如果没有法尘事物，意识忆念也
就消灭了，我前前后后来回究竟推求，觉得本来就没有我的心体，也没有我的心的
安住之地方，那么，以什么来作为因地心去求取无上的觉见呢？如来说六根本来湛
静精微圆常，但是，如果说话自相矛盾，就会成为儿戏的言说。倒底什么是如来的
真实话语呢？我是越来越蒙昧无知了，恳请如来降赐大慈悲心为我阙示。
*佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前。实未能识。恐
汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事。当除汝疑。即时如来敕罗侯罗击钟一声。问
阿难言。汝今闻不。阿难大众。俱言我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难
大众。俱言不闻。时罗侯罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众。又言俱
闻。佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则我得闻。
击久声销。音响双绝。则名无闻。如来又敕罗侯击钟。问阿难言。汝今声不。阿难
大众。俱言有声。少选声销。佛又问言。尔今声不。阿*
*难大众。答言无声。有顷罗侯更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众。俱言
有声。佛问阿难。汝云何声。云何无声。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则名有
声。击久声销。音响双绝。则名无声。佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大
众阿难。俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。
汝则言声。唯闻与声。报答无定。如是云何不名矫乱。阿难。声销无响。汝说无
闻。若实无闻。闻性已灭。同于枯木。钟声更击。汝云何知。知有知无。自是声尘
或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无。谁知无者。是故阿难。声于闻中自有生
灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无汝尚颠倒。惑声为闻。何怪昏迷以常为
断。终不应言。*
* *
如来告诉阿难：虽然你博学多闻，但是还没有得以漏尽、无烦恼，你心中只知道那
些颠倒的宿因，而真正的颠倒现在面前，你又一点不能认识。恐怕你的诚心并不能
使你服伏我对你说的道理，那么，我就用尘俗事物的道理来解除你的疑惑。如来佛
即时就令罗侯罗敲一下钟，然后问阿难：你听到了吗？阿难和大众都说：我们听到
了。钟声停止后，佛又问：你听到了吗？阿难和大众都回答：没有听到。这时，罗
侯罗又敲了一下钟，如来又问：你听到没有？阿难和大众都回答：我们听到了。如
来问阿难：你说什么叫做听到？什么又叫做没有听到？阿难和大家都回答说：钟被
敲击发出声音，我们就听得到，声音停息了，我们就没有听到。如来又令罗侯罗敲
钟，然后又问阿难：你们现在听到有声音吗？阿难和大家都回笞：有声音。过了一
会儿，声音消散了，如来又问到：现在有声音吗？阿难和大众都回答说没有声音。
过了一会儿，罗侯罗又来敲钟，如来又问：你们现在有听到声音没有？阿难和大众
都回答说有声音。如来佛间阿难：你说说，什么叫做有声？什么叫做无声？阿难和
大众都回答说：钟被敲击有声音，就叫做有声，敲击停下来钟声散去，就叫做无
声。如来对阿难和大众说：你们所说为什么是自相矛盾的呢？大众和阿难都立即问
到：我们所说怎么是自相矛盾的？如来说：我问你们听见没有，你们就回答听见，
我又问你们声音，你们就回答声音，在回答之中，将听见和声音混淆不清，怎么不
是自相矛盾呢？阿难，声音散了没有声响，你就说听不到，如果真正是听不到，那
么你的听闻就已经灭绝了，已经如枯木一般无知无觉了。当钟声又响起，你为什么
又说你听到了呢？你