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奉如来，不论在任何地方，都侍奉诸佛和各位得佛智慧之人，弟子修行勇猛精进，
且不畏一切艰难，都是凭著这个心去做的，即使是歪曲了佛法，绝灭了智慧，也是
因为这个心。如果像如来揭示的那样，这个心不是我的心，那我就是无心之人，与
泥土草木一样了。离弃了能觉能知的心，我就什么也没有了。如来您为什么要说这
不是我的心呢？我实在害怕极了！在场众人都有一样的迷惑，都祈望如来悲怜，开
示未能觉悟的大众。
*尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座。摩阿难顶。而
告之言。如来常说诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。阿难。
若诸世界。一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有
名貌。何况清净妙净明心。性一切心。而自无体。若汝执吝。分别觉观。所了知
性。必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业。别有全性。如汝今者承听我
法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。我非
敕汝。执为非心。但汝于心。微细揣摩。若离前尘有分别性。即真汝心。若分别
性。离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。则
汝法身同于断灭。其谁修证。无生法忍。即时阿难。与诸大众。默然自失。佛告阿
难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄
想。误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。*
* *
这时，如来开示，要让阿难和众人得到能安忍不动心的大法。如来安坐狮子座上，
为阿难摩顶，并告诉他：如来常说，一切尘世器物都是心的现示，一切事物的因果
关联，一切世界间事物，都是由于心的作用而结成物体。阿难，各方世界中的一
切，以至于小草细叶，推究它们的根本，都是有其本体本性的，即使是虚空，还是
有其名相外貌。怎么说无垢无染妙明觉圆的心，以及性一切心，即具有一切万物的
本性的心，没有自身本体？如果你持执在那分别认知的知识上并以为它就是心，那
么，这个心就应当离弃所有与觉知相关的事物，如色、香、味、触等等尘世器物，
这才会有心的整全的本性。就如你现在听我说法，是因为有声音才能分别识知，即
使除去所有引起见闻觉知的东西，向内守望那一片寂静空无，这也是一些现示出来
的尘世器物种种分别的幻影。我没有责怪你依持一个假的心，只要你仔细揣摩这个
心，如果离弃了六尘境像，仍然有能分别的体性存在，那就是你的真心。如果这个
能分别的体性，离开了六尘境界，就不存在，那么，它就不过是六尘境界的分别影
像显现，这个心也就是尘世器物世界的种种分别的幻影罢了。六尘境象不会常存不
变，如果它变易生灭，那么这个心也就随之而空无所有，你的常住不灭的真身也会
与六尘境界事物一样变易灭绝了，这时谁来修证那不生不灭安忍不动的心呢？听到
这里，阿难和大家都受到震动而不能自持。如来告诉阿难：世间一切修行参学的
人，虽然能成就至高的禅定，但是仍然不能断灭一切烦恼，仅仅成就阿罗汉果位。
这都是将生死妄念执著为真实不变的心性的结果，所以你虽然博学多闻，仍然不能
修证到佛的正法，
*阿难闻已。重复悲泪。五体投地。长跪合掌。而白佛言。自我从佛发心出家。恃
佛威神。常自思惟。无劳我修。将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本
心。虽身出家。心不入道。譬如穷子。舍父逃逝。今日乃知虽有多闻。若不修行。
与不闻等。如人说食。终不能饱。世尊。我等今者。二障所缠。良由不知寂常心
性。惟愿如来。哀愍穷露。发妙明心。开我道眼。*
* *
听罢如来说法，阿难又悲泣起来，他伏地礼拜如来，合掌长跪不起，并对如来说：
自从我发心追随如来出家以来，秉持了佛的威德神明，因此常常自己思想，不须我
自己艰苦修行研习，如来就会惠赐我获至无上正持正定正觉的智慧，殊不知我身与
佛心本来不可以相互代替，从而失却了我的真实本心。现在我身虽然出家，但是我
的心却没有真正进入佛的圣道，这就像儿子舍弃了父现自己逃走一样。今天我才知
道，我虽然博学多闻，如果不自己行持修习佛法，就与愚昧无知是一样的。这就像
只听别人说吃饭不能饱自己肚皮一样。世尊，像我这样的人被世间烦恼和认知意识
所阻碍与纠缠，实在不知道止寂不易之心的本性，祈愿如来垂怜我们的无知，为我
们指示妙觉圆明之心，开示我们能观知真妄，能抉择分明的辨道之眼。
*即时如来。从胸卍字。涌出宝光。其光晃昱有百千色。十方微尘。普佛世界。一
时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难。及诸大众。告阿难言。吾今为汝
建大法幢。亦令十方一切众生。获妙微密。性净明心。得清净眼。阿难。汝先答我
见光明拳。此拳光明。因何所有。云何成拳。汝将谁见。阿难言。由佛全体阎浮檀
金。赩如宝山。清净所生。故有光明。我实眼观。五轮指端。屈握示人。故有拳
相。佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者。要以譬喻而得开悟。阿难。譬如我
拳。若无我手。不成我拳。若无汝眼。不成汝见。以汝眼根。例我拳理。其义均
不。阿难言。唯然世尊。既无我眼。不成我见。以我眼根。例如来拳。事义相类。
佛告阿难。汝言相类。是义不然。何以故。如无手人。拳毕竟灭。彼无眼者。非见
全无。所以者何。汝试于途。询问盲人。汝何所见。彼诸盲人。必来答汝。我今眼
前。唯见黑暗。更无他瞩。以是义观。前尘自暗。见何亏损。阿难言。诸盲眼前。
唯睹黑暗。云何成见。佛告阿难。诸盲无眼。唯观黑暗。与有眼人。处于暗室。二
黑有别。为无有别。如是世尊。此暗中人。与彼群盲。二黑校量。曾无有异。阿
难。若无眼人。全见前黑。忽得眼光。还于前尘见种种色。名眼见者。彼暗中人。
全见前黑。忽获灯光。亦于前尘见种种色。应名灯见。若灯见者。灯能有见。自不
名灯。又则灯观。何关汝事。是故当知。灯能显色。如是见者。是眼非灯。眼能显
色。如是见性。是心非眼。*
* *
当时，如来从胸部处，推涌出奇妙光彩，千百种宝光耀眼辉煌，一时照遍十方与微
尘一样多的世界，一时灌遍了十方世界中的宝刹法场，和十方如来的头顶。同时也
聚集在阿难和众人周围。这时，如来对阿难说：现在我为你显示显真摧妄的妙法，
同时也让十方一切众生一起获至佛法的微妙密义，获至严净明澈的心性，获至真妄
能明的道眼。阿难，先前你说看见了我的光明拳，那么，这个拳能放光明，是因为
什么才能放光明？为什么说它是拳？你又是用什么看见的呢？阿难回答：佛的全身
就如阎浮檀河里的金子，光艳如金山，洁净无垢染，光明由此而生，我用眼睛观
看，看到佛屈握五指，拳的外形由此而生。如来对阿难说：现在真真切切的告诉
你，那些有智慧的人，也须听到譬喻而能开悟。阿难，就拿我的拳来说吧！如果没
有我的手，就不会产生拳的外形，如果没有你的眼睛，就不会产生你所看到的拳的
外形。以你的眼根，来比我的拳，这道理是不是一样的？阿难回答：这是一样的，
世尊。没有我的眼睛，就没有我所见到的。以我的眼根来比如来的光明拳，这里的
道理是一样的。如来对阿难说：你说道理是一样的，其实这并不对。为什么呢？就
像一个没有手的人，也就没有拳，但是一个没有眼睛的人，并不就是看到任何东
西。怎么说呢？你试著去问那些路上的盲人，他看到的是些什么，那盲人必定回答
我的眼睛只是一片黑暗，再看不到其它任何东西。从这道理来看，器物世界自身就
是黑暗不清的，见本身并不会受到什么影响。阿难说：盲人眼前，只看见一片黑
暗，为什么说他有见呢？如来对阿难说：那些盲人没有眼睛，只看得到黑暗，这与
那些有眼人处在暗室看到一片黑暗，这两种黑暗，是不同呢？还是没有不同？阿难
回答：是这样，世尊，处在暗室的有眼人和那些盲人所观见的黑暗，并没有什么不
同。如来又说：阿难，如果那些盲人面前所见只是黑暗，这时他的眼睛忽然复明，
再看面前器物世界，就看得到种种现示的事物，这叫做眼见，因眼睛能观看而现示
事物。那些处在暗室的明眼人面前所见也只是黑暗，这时忽然有灯光亮起，他们也
看见了面前器物世界里的种种现示的事物，这叫做灯见，因灯的照射而现示事物。
如果是叫做灯见，那么灯能看，就不能叫做灯，只能叫做灯观，以灯去观照事物，
如果是以灯去观见事物，这与你的眼睛有什么关系？所以你应当知道，灯能够显现
事物，由此而看见东西，是眼睛的作用，而不是灯的作用。眼睛能够显现事物，这
样来观见事物的见，是心的作用，而不是眼睛的作用。
*阿难。虽复得闻是言。与诸大众。口已默然。心未开悟。犹冀如来慈音宣示。合
掌清心。伫佛悲诲。*
* *
此时阿难虽然再次聆听如来教法，与大家一样的息心静气，但是仍然没有领悟到其
中的奥义。他们合掌礼请如来慈悲，再宣法音。
*尔时世尊。舒兜罗绵网相光手。开五轮指。诲敕阿难。及诸大众。我初成道。于
鹿园中。为阿若多五比丘等。及汝四众言。一切众生。不成菩提。及阿罗汉。皆由
客尘烦恼所误。汝等当时。因何开悟。今成圣果。*
* *
这时候，如来轻舒兜罗绵网相光手，伸开五轮手指，教诲阿难和大众：当初我成就
佛道时，为阿若多侨陈那等五位比丘和你们诸位说过，所有世间生灵，不能成就无
上智慧和阿罗汉果位，都是由于居留尘世烦恼之中而耽误的。你们那时，都是因为
什么而开启了智慧，从此依持佛法而获得了涅槃智慧的？
*时憍陈那。起立白佛。我今长老。于大众中。独得解名。因悟客尘二字成果。世
尊。譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。食宿事毕。俶装前途。不遑安住。若实主
人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新
霁。清旸升天。光入隙中。发明空中诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。如是思惟。
澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。*
* *
这时侨陈那站起来对如来说：现在我是会中年龄最老的，在初受度的大众之中，独
独得到‘解’的称名。我是因‘客尘’两个字而成就圣果的。世尊，就像旅途行路的人
投宿旅舍，睡过吃过之后就整装离开往前走去，并不想安住下来，如果视自己为主
人安住下来，那就不会再往前走了。这样来看，不住就叫做客，住就叫做主人，客
的含义就是不住。另外，就像清晨阳光初出时烟尘清扬，受光的照射，这些烟尘在
空气中清晰分明，呈现出尘世物质世界的形貌，这时烟尘摇晃流动，而空间是寂然
不动的，这样来看，澄明寂静叫做‘空’，摇动就叫做‘尘’，那么‘尘’的含义就可叫
做‘摇动’。
*佛言如是。即时如来。于大众中。屈五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言。
汝今何见。阿难言。我见如来百宝轮掌。众中开合’佛告阿难。汝见我手。众中开
合。为是我手。有开有合。为复汝见。有开有合。阿难言。世尊宝手。众中开合。
我见如来手自开合。非我见性有开有合。佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而
我见性。尚无有静。谁为无住。佛言如是。*
* *
如来说：说得对。这时候，如来对著众人合起五轮指又放开，放开又合起，问阿
难：你看见了什么？阿难回答：我看见如来的百宝轮掌，在大众面前又开又合。如
来问阿难：你看到我的手掌在大众面前又开又合，是因为我的手掌有开有合呢？还
是因为你的观见有开有合？阿难回答：世尊的宝手在大众面前有开有合，我看见如
来的手在自开自合，并不是因为我的观见有开有合。如来问：谁是动谁是静？阿难
回答：如来的手在动，我的观看，也没有停止不动，那么，到底谁在动呢？如来
说：是这样。
*如来于是从轮掌中。飞一宝光。在阿难右。即时阿难。回首右盼。又放一光。在
阿难左。阿难又则回首左盼。佛告阿难。汝头今日何因摇动。阿难言。我见如来出
妙宝光。来我左右。故左右观。头自摇动。阿难。汝盼佛光。左右动头。为汝头
动。为复见动。世尊。我头自动。而我见性尚无有止。谁为摇动。佛言如是。于是
如来。普告大众。若复众生。以摇动者名之为尘。以不住者。名之为客。汝观阿难
头自动摇。见无所动。又汝观我手自开合见无舒卷。云何汝今以动为身。以动为
境。从始泊终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是
中。自取流转。*
* *
于是从如来百宝轮掌中飞出一道宝光在阿难的右面，阿难立刻就转头向右面看，又
一道宝光射向阿难左面，阿难急忙回头向左看。如来对阿难说：刚才你的头为什么
摇动？阿难回答：我看见如来放出宝光在我的左面和右面，我向左向右观看，所以
头就摇动起来。如来说：阿难，你看宝光时头就左右摇动，这是你的头在动呢？还
是你的见在动？阿难回答：世尊，这是我的头在动，而我的观见，既没有静止下
来，又哪里说得上是在摇动呢？如来说：是这样。于是，如来就对众人说：如果有
人以‘摇动’叫做‘尘’，不住叫做‘客’，那么你们看，虽然阿难的头在摇动，然而观
见本身并不会随之而摇动，你们再来看我的手虽在开合，然而观见本身也不会随著
舒卷流动。为什么你要以摇动的东西为本体，以摇动的东西为实境呢？那么，从始
自终，你的心心念念就随顺著摇动的事物而生生灭灭，从而就遗失了本真心性，行
事作为生出颠倒。本心失却真性，就是认它物为本己，自然逃不脱在此颠倒中流
转，在生死苦海中轮回。
大佛顶首楞严经卷二
*尔时阿难。及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。
分别影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来。显出身心。真
妄虚实。现前生灭与不生灭。二发明性。*
* *
那时候，阿难和大众们听闻了佛的教诲，一时身心安稳泰然，意织到自己从久远以
来，就已失却了本真的心性，从而以幻影为真实，去攀缘在世间器物世界上面，今
日听了如来教诲，开启了智慧，就如迷失了的婴儿又回到了慈母的怀抱，他们一起
合掌顶礼，祈愿如来为众人显示身心的真实与虚妄，现示身心的生生灭灭，和不生
不灭的二种真实性相。
*时波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死后
断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥证知此心。不生灭地。今此大
众。诸有漏者。咸皆愿闻。*
* *
当时，波斯匿王站起来对如来说：从前，我还没有领受到如来教诲时，我去见迦旃
延和苦修者毗罗胝子，他们都说，人死后一切断灭就叫做涅槃。虽然我尊奉佛法，
但是我现在仍然有疑惑，怎样才能发物本心，从而证知这个心不生不灭呢？法会中
没有证到无漏圣位的大众都愿意聆听如来的教诲。
*佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身。为同金刚常住不朽。为复变坏。世
尊。我今此身。终从变灭。佛言大王。汝未曾灭。云何知灭。世尊。我此无常变坏
之身虽未曾灭。我观现前。念念迁谢。新新不住。如火成灰。渐渐销殒。殒亡不
息。决知此身。当从灭尽。佛言。如是。大王。汝今生龄。已从衰老。颜貌何如童
子之时。世尊。我昔孩孺。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰
耄。形色枯悴。精神昏昧。发白面皱。逮将不久。如何见比充盛之时。佛言大王。
汝之形容。应不顿朽。王言世尊。变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。何
以故。我年二十。虽号年少颜貌已老初十岁时。三十之年。又衰二十。于今六十。
又过于二。观五十时。宛然强壮。世尊。我见密移。虽此殂落。其间流易。且限十
年。若复令我微细思惟。其变宁唯一纪二纪。实为年变。岂唯年变。亦兼月化。何
直月化。兼又日迁。沉思谛观。刹那刹那。念念之间。�