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其影响就会变凉起来，如果热的手很热，那只凉手受其影响就会变热起来，这样相
互摩擦的触受，比不摩擦时更加显著，如此相互间的涉入就启动了触受。这身躯和
身根的启动，都是菩提妙心的凝视已久启动发花的相状。由于触摸在离、合两种尘
象之中启动，就汲取了物象，这就是知觉的本性。这个知觉本性，离开了离合和违
顺两尘象，没有自己的本性。那么，阿难，应当知道，这个知觉既不是从离合这里
产生，也不是从违顺这里产生，既不是从身根产生，亦不是从空无里产生。为什么
呢？如果它是在手合起时产生，那么就知觉不到手的分开，如此，离巳经灭去，怎
么能够知觉到离呢？违顺两种情形也是这样。如果它是从身根里生出，就不会有
离、合、违、顺四种物象，那么，你身根的知觉原来也没有自己的本性。如果它是
从空无中产生，空无自己知觉到空无，身根怎么能够涉入呢？所以应当知道，身入
只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不俱备自在自为的本性。
*阿难。譬如有人。劳倦则眠。睡熟便寤。览尘斯忆。失忆为忘。是其颠倒生住异
灭。吸习中归。不相踰越。称意知根。兼意与劳。同是菩提瞪发劳相。因于生灭二
种妄尘。集知居中。吸撮内尘。见闻逆流。流不及地。名觉知性。此觉知性。离彼
寤寐生灭二尘。毕竟无体。如是阿难。当知如是觉知之根。非寤寐来。非生灭有。
不于根出。亦非空生。何以故。若从寤来。寐即随灭。将何为寐。必生时有。灭即
同无。令谁受灭。若从灭有。生即灭无。谁知生者。若从根出寤寐二相随身开合。
离斯二体。此觉知者。同于空华。毕竟无性。若从空生。自是空知。何关汝入。是
故当知。意入虚妄。本非因缘。非自然性。*
**
* *
阿难，譬如有人疲倦了就睡觉，睡熟了就会醒。看过的东西便会记得，记忆不起便
是遗忘，这就叫做颠倒。这些意想的生起、住下、忘记、消逝的颠倒相状，都是思
虑集聚所致，只是它们之间相续相继，不相逾越，这就是意知根。意知根和它的烦
劳启动，都是菩提妙心的凝视已久启动发花的相状。意知在生灭两种浮物尘象之中
启动，就集聚汲取了种种意想思虑，这些意念、思虑是前述眼、耳、鼻、舌、身及
其对境等五尘灭后，留影于意知之中，而为法尘的。此法尘流荡无有止息之地，这
就是觉知的本性。这个觉知本性，离开了睡醒和生灭两种尘相，毕竟没有自己本
性。那么，阿难，你应当知道，这个觉知的根本，既不是从睡和醒中产生，也不是
从生灭中产生，既不是从意知根里产生，亦不是从空无中产生。为什么呢？如果它
是从醒这里产生，睡眠随之就没有了，那么，什么是睡眠呢？如果它在生之中产
生，那么就没有灭，这时，什么东西会灭呢？如果它从灭这里产生，那生也就灭逝
了，有谁能够知觉到生呢？如果它是从意知根里产生，那么睡、醒两种相状随身体
的感觉而在，离开了睡和醒，这个意知根的觉知，只是如空花一般，毕竟没有实
性。如果它是从空无中产生，这个觉知自然就是空无所有，意知根怎么能够涉入
呢？所以应当知道，意入只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不俱备自在自为的本性。
*复次阿难。云何十二处。本如来藏妙真如性。*
* *
另外，阿难，为什么说十二处原本是如来自性妙明真如呢？
*阿难。汝且观此只陀树林。及诸泉池。于意云何。此等为是色生眼见。眼生色
相。阿难。若复眼根。生色相者。见空非色。色性应销。销则显发一切都无。色相
既无。谁明空质。空亦口是。若复色尘。生眼见者。观空非色。见即销亡。亡则都
无。谁明空色。是故当知见与色空。俱无处所。即色与见。二处虚妄。本非因缘。
非自然性。*
* *
阿难，你看见这只陀林中的树木和泉水等等，这是什么意思？这都是由色境而生出
眼见，还是由眼见而生出色相？阿难，如果是由眼根生出色相，那么，眼见到空，
就没有色相，色相就应当消失。色相消逝灭去，表明一切都没有了，既然没有了一
切色相，怎么能表明那个空无的形质？空无也是同样情形。如果是由色尘生出眼
见，那么，看到空无就是没有色尘，眼见也就消失灭尽了，眼见灭尽了就是一切都
没有，怎么能够明辨那空无和色尘呢？所以应当知道，眼见和色、空，都没有安住
的处所，也就是说，色与见这两处只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。
*阿难。汝更听此只陀园中。食办击鼓。众集撞钟。钟鼓音声。前后相续。于意云
何。此等为是声来耳边。耳往声处。阿难。若复此声。来于耳边。如我乞食室罗筏
城。在只陀林。则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶。应不俱闻。何况其中一
千二百五十沙门。一闻钟声。同来食处。若复汝耳。往彼声边。如我归住只陀林
中。在室罗城。则无有我。汝闻鼓声。其耳已往击鼓之处。钟声齐出。应不俱闻。
何况其中象马牛羊。种种音响。若无来往。亦复无闻。是故当知听与音声。俱无处
所。即听与声。二处虚妄。本非因缘。非自然性。*
* *
阿难，你听到这只陀园里，击鼓吃饭，敲钟集合，钟鼓的声音前后相续绵延不绝，
这是什么意思？这个情形，是声音向耳朵这里传来，还是耳朵向声音靠去？阿难，
如果这声音是传到耳朵这边，而这就像我正在城里化缘乞食，这只陀林里就没有
我，那么，这个声音一定只会传到阿难的耳朵这里，目腱连、迦叶不会同时听到这
个声音，但是为什么这里的一千二百五十个沙门一听到钟声都来吃饭呢？如果你的
耳朵是向声音那听过去，这就像我已经返回了只陀林，城里并没有我。你听到鼓
声，你的耳朵已经往击鼓的地方去了，那么，当钟声和鼓声一齐响起时，你就不能
同时听到它们，更不用说能够同时听到象、马、牛、羊等的声音。如果没有声音和
听闻的一来一往，也就没有了听闻。所以应当知道，听闻和声音都没有安住的处
所，这就是说，听和声这两处只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不俱备自在自为
的本性。
*阿难。汝又嗅此炉中栴檀。此香若复然于一铢。室罗筏城四十里内。同时闻气。
于意云何。此香为复生栴檀木。生于汝鼻。为生于空。阿难。若复此香。生于汝
鼻。称鼻所生。当从鼻出。鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀气。称汝闻香。当于鼻入。
鼻中出香。说闻非义。若生于空。空性常恒。香应常在。何藉炉中。爇此枯木。若
生于木。则此香质。因爇成烟。若鼻得闻。合蒙烟气。其烟腾空。未及遥远。四十
里内。云何已闻。是故当知。香鼻与闻。俱无处所。即嗅与香。二处虚妄。本非因
缘。非自然性。*
* *
阿难，你嗅闻到这个炉中烧的檀香，如果再烧上一炉，它的香味就会弥漫在室罗筏
城方圆四十里内，人们都能够同时闻到香味，这是什么意思？香味是从檀木里生出
来的，还是从你的鼻子里生出来的，或者是从空无里生出来的？阿难，如果香味从
你鼻子里生出来，那么依鼻而出，香味就应当在鼻子里，然而鼻子不是檀木，它怎
么会有檀香味呢？如果说是你闻到了香味，香味就应当从外面进入鼻子，然而是你
的鼻子里有香味，说你是闻到香味就不对了。如果说香味从空无里生出，那么，空
无是恒常不变的，香味也应当是常在的，为什么又要用鼎炉来燃烧檀木以使它产生
香味呢？如果香味从檀木里生出，那么，香味是因为燃木成烟，鼻子才闻到的，而
那朦胧的烟气在空中缭绕但并没有多远，这室罗筏城方圆四十里内怎么都能闻到
呢？所以，应当知道，香味、鼻子、嗅闻，它们都没有安住的处所。这就是说，嗅
闻和香味这两处只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不俱备自在自为的本性。
*阿难。汝常二时。众中持钵。其间或遇酥酪醍醐。名为上味。于意云何。此味为
复生于空中。生于舌中。为生食中。阿难。若复此味。生于汝舌。在汝口中。只有
一舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜应不推移。若不变移。不名知味。若变移者。
舌非多体。云何多味一舌之知。若生于食。食非有识。云何自知。又食自知。即同
他食。何预于汝。名味之知。若生于空。汝啖虚空。当作何味。必其虚空若作碱
味。既碱汝舌。亦碱汝面。则此界人。同于海鱼。既常受碱。了不知淡。若不识
淡。亦不觉碱。必无所知。云何名味。是故当知。味舌与尝。俱无处所。即尝与
味。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。*
* *
阿难，你每天两次拿著饭钵来吃饭，不时能吃到酥酪、醍醐这些美味食物。这是什
么意思？这些美味是从空无中生出，还是从舌头上生出，亦或是从食物中生出？阿
难，如果这些美味从你的舌头上生出，而你的口里只有一个舌头，这个舌头这时只
有酥酪的味道，如果这时再吃到黑石蜜，酥酪味应当不会变得没有，如果味道会
变，那么，没有许多个舌头，怎么能够尝到许多种味道呢？这一个舌头所知觉到的
味道，如果是从食物那里生出来的，那么，食物并不能够知觉，它怎么能够知道自
己是什么味道？如果食物自己知道味道，这就如同这味道是别人在吃，你怎么能够
知觉到他的味道？如果这味道是从空无里产生，让你去尝尝，虚空之中有什么味
道？如果虚空之中有碱味，那就既能碱了你的舌头，也能碱了你的脸面，如此一
来，你们这些人就与海里的鱼一样，常住在碱水里，根本就不知道淡味，如果不知
道淡味，也就不能知觉到碱味，终于一无所知，还说什么知味呢？所以应当知道，
味道、舌头和舐尝，都没有安住的处所。这就是说，舐尝和味道这两处只是虚妄，
既不是因缘和合而生，也不具有自在自为的本性。
*阿难。汝常晨朝以手摩头。于意云何。此摩所知。谁为能触。能为在手。为复在
头。若在于手。头则无知。云何成触。若在于头。手则无用。云何名触。若各各
有。则汝阿难。应有二身。若头与手一触所生。则手与头。当为一体。若一体者。
触则无成。若二体者。触谁为在。在能非所。在所非能。不应虚空与汝成触。是故
当知。觉触与身。俱无处所。即身与触。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。*
* *
阿难，你常常在早晨时摩抚你的头，这是什么意思？抚摩所知觉到的触受，是在你
的手上呢，还是在你的头上？如果触受是在你的手上，那么头就无所知觉，怎能够
知觉得到呢？如果触受是在头上，手就没有用处，这又怎么能叫做触摸呢？如果触
受既在头上又在手上，那么，你阿难就应当有两个身体了。如果头和手只是一个触
摸，那么，你的头和手就应当只是一个物体。如果头和手是一体，就不会有所触
摸。如果头和手各是一体，那么，触摸到底在哪里？在触摸这里，那就不在所触摸
的东西那里，在所触摸的东西这里，就不会在触摸那里，你不可能与虚空产生触
受。所以，应当知道，触摸和身体都没有处所。这就是说，身体和触摸两处只是虚
妄，既不是因缘和合而生，也不俱备自在自为本性。
*阿难。汝常意中。所缘善恶无记三性。生成法则。此法为复即心所生。为当离
心。别有方所。阿难。若即心者。法则非尘。非心所缘。云何成处。若离于心。别
有方所。则法自性。为知非知。知则名心。异汝非尘。同他心量。即汝即心。云何
汝心。更二于汝。若非知者。此尘既非色声香味。离合冷暖。及虚空相。当于何
在。今于色空。都无表示。不应人间。更有空外。心非所缘。处从谁立。是故当
知。法则与心。俱无处所。则意与法。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。*
* *
阿难，你常常在思维之中，与善、恶、无记结缘，然后生成种种意念法尘。这些法
尘是从心想里生出，还是可以离开心想另有处所的？阿难，如果它是从心想中生
出，那么，意念不是尘物，不是心想可以结缘的，怎么能够独立出来，而有地方安
住呢？如果它可以离开心想另有处所，那么，意识法尘的自性是可以自知的还是不
可以自知的？如果意识是可以自知的，这就是心。但是这个心是离开你另外安住的
呢？或是一种缘物，如同另外一个心一样？这时既有一个你，又有一个你的心。如
此而言，为什么要说你的心能够离开你而另有处所呢？如果意识不可以自知，那
么，意识这个尘相，既不像色、声、香、味、分合、冷暖等物相，也不像虚空的相
状，它到底在哪里呢？不论是在色尘，还是在虚空，都没有任何显示，这人间处
处，哪里还有一个空无之外的处所让它安住？这个心没有了能够结缘的事物，那个
可以安住的处所就无法安立了。所以应当知道，意识法尘和心都无处安立，这就是
说，意和法两处只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不俱备自在自为本性。
*复次阿难。云何十八界。本如来藏妙真如性。*
* *
另外，阿难，为什么说十八界本来是如来自性妙明真如？
*阿难。如汝所明。眼色为缘。生于眼识。此识为复因眼所生。以眼为界。因色所
生。以色为界。阿难。若因眼生。既无色空。无可分别。纵有汝识。欲将何用。汝
见又非青黄赤白。无所表示。从何立界。若因色生。空无色时。汝识应灭。云何识
知是虚空性。若色变时。汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立。从变则变。界
相自无。不变则恒。既从色生。应不识知虚空所在。若兼二种。眼色共生。合则中
离。离则两合。体性杂乱。云何成界。是故当知眼色为缘。生眼识界。三处都无。
则眼与色。及色界三。本非因缘。非自然性。*
* *
阿难，正如你所明了的，眼根和色境结为因缘，产生眼识。眼识是从眼根生出的，
是以眼见为界别呢，还是从色境里生出的，以色境为界别？阿难，如果眼识从眼根
里生出，那么，既然没有色空等景象，就没有可以分别了知的事物，纵然你有眼的
识力，又有什么用处？你所见的又不具备青、黄、红、白等等颜色，没有什么可以
标示的，又从哪里产出界别区分呢？如果眼识从色境里生出，那么，当空无色境
时，眼识就应当消逝不在。那又怎么能够识知虚空性呢？当色境有变化，你识知到
色境的变化迁移，你的眼识并不迁变，那么界别从何而立呢？如果眼识随著色相的
变迁而变化，那么界别也在迁变之中，自然也就没有了界别区分。眼识不变就是恒
常。眼识既然从色境里生出，就不可能识知到虚空。如果眼识从眼根里生，又从色
尘里生，那当它和根、尘相合时，就会发生分离，一半与根合，一半与色尘合，当
它和根、尘相离时，一半与根合，一半与尘合，于是，造成眼识的杂乱，怎么能够
识别区分而成为界别呢？所以，眼根和色境结缘，生出眼识的界别区分，这三处只
是虚妄，这就是说，眼根、色境，以及眼识界，既不是因缘和合而生，也不是自在
自为。
*阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识。此识为复因耳所生。以耳为界。因声所
生。以声为界。阿难。若因耳生。动静二相。既不现前。根不成知。必无所知。知
尚无成。识何形貌。若取耳闻。无动静故。闻无所成。云何耳形。杂色触尘。名为
识界。则耳识界。复从谁立。若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所
在。识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声。识已被闻。
谁知闻识。若无知者。终如草木。不应声闻杂成中界。界无中位。则内外相。复从
何成。是故当知。耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声。及声界三。本非因
缘。非自然性。*
* *
阿难，又如你已经明了了的，耳根和声音结缘，生出了耳识。这个耳识是从耳根生
出，以耳朵所听闻的为界别呢，还是从声音生出，以声音为其界别？阿难，如果耳
识是从耳根生出，那么，动静两种声音尘相没有现示时，耳根就不能启动觉知，也
就不会有所觉知的东西，觉知已经不成立，还让耳识去识知什么？如果认为耳朵听
闻的只是没有动静的东西，那么，也就无所谓听闻了。至于耳朵，只是杂色触尘，
没有知觉，耳识的界别区分绝不会产生于无知觉的耳朵上，那么，耳识的界别，依
什么安立？如果说耳识