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⑩毕钵树是一种无花果速，又称梵树或者宇宙树。
⑾健达缚又译乾达婆，是天国的歌舞伎。迦比罗是数论哲学的创始人。
⑿高耳马和大象爱罗婆多都是因陀罗的坐骑。
⒀金刚杵是因陀罗的武器。
⒁无限蛇是大神毗湿奴的坐骑，他经常睡在蛇身上。伐楼拿是水神，阎摩是死神，佛经中常称为阎罗王，即阎摩罗阇（阎摩王）的略称。
⒂提迭是一组魔，波罗诃罗陀是魔王的儿子，他虔信毗湿奴，遭到魔王迫害，毗湿奴化身人狮，杀死魔王，让他登上王位。
⒃罗摩是毗湿奴的化身，主要事迹是杀死十首魔王罗波那。主要见于《罗摩衍那》。
⒄自我学是关于自我（或灵魂）的学说。
⒅呃（a）是梵文字母表中的第一个字母。离合释是梵文名词复合词，分为相违释（并列复合词）、依主释（限定复合词）、持业释（同格复合词）、多财释（定语复合词）和不变释（副词复合词）。
⒆梵文名词分为阳性、阴性和中性。
第三十三章
阿周那说
承蒙你的厚爱，黑天啊！对我讲了这些话，
称作自我的最高秘密，解除了我的迷惑。
众生的起源和灭亡，我从你这儿详细听说，
也知道了你的永恒伟大，眼似莲花的黑天啊！
至高的神啊！就像这样听你讲述你自己，
我也想看到，至高的人啊！你的神圣形象。
如果你认为我能看到你的形象，瑜伽之主啊！
那你就向我显示永恒不灭的自我吧，主人啊！
吉祥薄伽梵说
请看，阿周那啊！我的形象庄严神圣，
各种色彩和形状，千姿百态，变化无穷。
请看各位阿提迭和娑摩，楼陀罗、双马童和摩多录，
请看各种前所未见的奇迹，婆罗多子孙阿周那啊！
现在你看在我的身体里，这个统一完整的世界，
容纳一切动物和不动物，一切你想看到的东西。
但是，用你的肉眼，你不可能看见我，
我给你一双天眼，请看我的神圣瑜伽！
全胜说
伟大的瑜伽之主黑天这样说罢，
他向阿周那显示至高的神圣形象。
无数嘴巴和眼睛，无数奇异的形貌，
无数神圣的装饰，无数高举的法宝。
穿戴神圣的衣服和花环，涂抹神圣的香料和油膏，
这位大神具备一切奇幻，无边无际，面向各方。
倘若有一千个太阳同时出现在天空，
光芒才能与这位灵魂伟大者相比。
般度之子阿周那在这位神中之神身上，
看到一个完整世界，既统一，又多样。
阿周那看到之后，惊讶不已，汗毛直竖，
双手合十，俯首敬礼，向这位大神说道：
阿周那说
我在你身上看到，神啊！
一切天神和各类生物，
坐在莲花台上的大梵天，
所有的大仙人和神蛇。
你有无数臂、腹、嘴和眼，
无限的形象遍及一切，
但我看不到，宇宙之主啊！
你的起始、中间和末端。
我看到你佩戴着头冠，
握着铁杵，举着转轮，
光团到处照耀，难以看清，
阳光火焰围绕，无边无际。
你不愧是不灭的至高者，
你是宇宙的至高居处，
你是永恒正法的保护者，
我相信你是原初的原人。
我看到你无始无终也无中间，
勇力无穷无尽，手臂无计其数。
以日月为眼睛，嘴巴燃烧火焰，
以自己的光辉照耀这个宇宙。
你一个人，灵魂伟大者啊！
遍及天地之间和四面八方，
看到这样神奇可畏的形象，
三界众生无不诚惶诚恐。
成群成群的天神进入你，
双手合十，惊恐地赞颂你，
众大仙和悉陀向你祝福，
用大量的圣歌颂诗赞美你。
楼陀罗、阿提迭、婆薮、沙提耶、
毗奢、双马童、摩录多、优湿摩波、
健达缚、药叉、阿修罗和悉陀，
全都惊讶诧异，凝神注视着你。
看到你的伟大形象，大臂者啊！
许多嘴、眼和手臂，许多腿脚，
许多肚子，许多可怕的牙齿，
一切世界和我一样，惊恐惶惑。
你头顶天空，色彩斑斓，
你嘴巴洞开，大眼放光，
看到你，我内心感到恐慌，
失去坚定和平静，黑天啊！
看到你的一张张嘴，神主啊！
布满可怕的牙齿，如同劫火，
我顿时失去方向，失去快乐，
请爱怜我吧，世界庇护所啊！
所有这些持国的儿子，
和其他许多国王一起，
毗湿摩、德罗纳和迦尔纳，
还有我方许多著名战士。
迅速进入你的这些嘴，
里面布满可怕的牙齿，
有些人类在牙缝里，
他们的脑袋已被压碎。
犹如条条江河激流，
汹涌奔腾，奔向大海，
这些人世间的英雄，
进入那些燃烧的嘴。
犹如成群的飞蛾迅速扑向
燃烧的火焰，走向毁灭，
世上的这些人们迅速进入
你的这些嘴，走向毁灭。
你用这些燃烧的嘴，
舔着吞噬一切世界，
你用光辉遍照宇宙，
炽热的光芒烧毁万物。
你的形象恐怖，告诉你，你是谁？
向你致敬，尊神啊！请你爱怜我；
我想要知道你这位原始之神，
因为我不理解你的所为。
吉祥薄伽梵说
我是毁灭世界的成熟时神，
我在这里收回一切世界，
对立军队中的所有战士，
除了你之外，都不存在。
因此，你站起来，争取荣誉，
战胜敌人，享受富饶王国吧！
他们早已被杀死，阿周那啊！
你就充当一下象征手段吧！
你就杀死德罗纳、毗湿摩、
胜车、迦尔纳和其他勇士，
他们已被我杀死，你别怕！
战斗吧！你将会战胜敌人。
全胜说
阿周那听了黑天的话，
双手合十，浑身颤抖，
再次向黑天俯首敬礼，
结结巴巴，惊恐地说道。
阿周那说
确实，感官之主啊！
这个世界乐于赞美你，
恐惧的罗刹逃往四方，
所有的悉陀向你致敬。
他们怎么会不向你致敬？神主啊！
你是比梵天更重要的原始创造者，
你是不灭者，既存在，又不存在，
无限者啊！以至超越存在不存在。
你是原始之神，古老的原人，
宇宙的至高居处，至高归宿，
你是知者，又是被知者，
遍及宇宙，形象无限者啊！
你是风神、阎摩和伐楼拿，
火神、月神、生主和老祖宗，
一千次地向你致敬！致敬！
再三地向你致敬！致敬！
从前面后面，一切者啊！
从一切方面向你致敬！
你勇气无限，力量无限，
你遍及一切，是一切者。
出于疏忽，也出于钟爱，
我不知道你的崇高伟大，
只当你是朋友，冒昧称呼你
“黑王子！雅度人！朋友！”
游戏、睡觉、坐着或吃饭，
或者我独自，或者当着众人，
出于开玩笑，对你不尊重，
我请求你这位无量者宽恕。
你是动物和不动物之父，
世界的崇拜对象和尊师，
无与伦比，威力无比者啊！
三界中没有比你更伟大者。
因此，我匍匐在地，向你致敬！
你是受人礼赞的神，请你赐恩！
你能宽恕我，就像父亲对儿子，
朋友对朋友，亲人对亲人，神啊！
我乐于见到前所未见的形象，
但心中惊恐不安，求你垂怜！
神啊！请显示你的那种形象吧！
世界庇护所，神中之主啊！
我愿意看到你原来的形象，
头戴顶冠，手持铁杵和转轮，
请你呈现四臂形象吧！
千臂者啊！宇宙形象啊！
吉祥薄伽梵说
我喜欢你，通过自我瑜伽，
显示这个至高的原始形象，
光辉构成的宇宙，无边无际，
除你之外，别人从未见过。
在人间，除你外，阿周那啊！
没有人能看到我的这种形象，
通过吠陀、祭祀、诵习和布施，
或者仪式和严酷苦行，都不行。
看到我的这种可怕形象，
你不要惊慌，不要困惑！
你解除恐惧，心怀喜悦，
再看看我的这种形象吧！
全胜说
灵魂伟大的黑天说完，
再次显示自己的形象，
恢复原来的优美相貌，
让恐惧的阿周那放心。
阿周那说
看到你，黑天啊！优美的人体形象，
现在我的思想，又重新恢复正常。
吉祥薄伽梵说
我的这种形象很难看到，今天我已让你看到，
甚至众天神长期以来，也渴望看到这种形象。
通过吠陀和苦行，通过布施和祭祀，
都不能像你这样看到我的这种形象。
阿周那啊！只有依靠忠贞不二的虔诚，
才能真正理解我，看到我，进入我。
谁摈弃执着，为我而行动，以我为至高目的，
崇拜我，对一切众生无怨无恨，他就走向我。
第三十四章
阿周那说
有些人永远约束自己，诚心诚意崇拜你，
有些人崇拜不灭和不显，谁更懂得瑜伽？
吉祥薄伽梵说
约束自己，思念我，怀有信仰，崇拜我，
我认为这些人才是最优秀的瑜伽行者。
而有些人崇拜不灭、不可言明、不显现，
无所不在、不可思议、不变、不动和永恒，
他们控制所有感官，平等看待一切，
爱护一切众生利益，也到达我这里。
只是思想执着不显现，他们也就更艰难，
因为不显现的目标，肉身之人不易达到。
把一切行动献给我，以我为至高目的，
专心致志修习瑜伽，沉思我，崇拜我。
这些人的思想进入我，普利塔之子啊！
我很快就把他们救出生死轮回之海。
把思想凝集于我，让智慧进入我，
随后，毫无疑问，你将居于我之中。
如果不能做到把思想凝集于我，
你就练习瑜伽，争取到达我这里。
如果不能练习瑜伽，你就把为我而行动，
作为你的最高目的，这样，你也会成功。
如果连这也不能，那就控制自己，
遵照我的瑜伽，弃绝一切行动成果。
因为智慧胜于练习，沉思胜于智慧，阿周那啊！
弃绝成果胜于沉思，一旦弃绝，立即平静。
不仇视一切众生，而是表示友好和同情，
不自私傲慢，宽容大度，对苦乐一视同仁。
永远知足，控制自己，决心坚定，信仰虔诚，
把思想和智慧献给我，我喜欢这样的瑜伽行者。
世界不畏惧他，他也不畏惧世界，
摆脱喜怒忧惧，我喜欢这样的人。
无所企盼，超然物外，纯洁聪慧，摆脱疑惧，
摈弃一切举动，崇拜我，我喜欢这样的人。
不喜悦，不憎恨，不忧伤，不渴望，
弃绝善恶，我喜欢这样的虔诚者。
无论敌人朋友，无论荣誉耻辱，
无论冷热苦乐，一视同仁不执着，
责备和赞美，等量齐观，凡事知足，沉默不语，
居无定所，思想坚定，我喜欢这样的虔诚者。
崇拜上述正法甘露，以我为至高目的，
怀抱信仰，我最喜欢这样的虔诚者。
第三十五章
吉祥薄伽梵说
身体称作领域，通晓这个领域的人，
阿周那啊！智者们称之为知领域者。
你要知道，我是一切领域中的知领域者，
领域和知领域者的知识，才是真正的知识。
请听我扼要告诉你，什么是领域？它像什么？
怎样变化？又从何而来？是什么？有什么能力？
仙人们以及反复诵唱，在各种颂诗中，
在有推理和结论的梵经许多句子中。
五大成分和我慢，智力和未显，
十种感官一种心，五种感官对象①。
愿望、憎恨、快乐和、聚合、意识和坚定，
对于领域及其变化，这些是简明扼要的说明。
不骄傲，不欺诈，戒杀，宽容和正直，
纯洁，坚定，控制自己，尊敬教师。
摈弃感官对象，决不妄自尊大，
看清生老病死这些痛苦缺陷。
对妻儿和家庭，不迷恋，不执着，
称心或者不称心，永远平等看待。
专心修习瑜伽，坚定不移崇拜我，
喜欢独自隐居，厌弃嘈杂人群。
追求自我知识，洞悉真知含义，
这被称作知识，此外皆是无知。
我将告诉你知识对象，知道了它，就尝到甘露，
它是无始、至高的梵，既非存在，又非不存在。
到处有它的手和脚，到处有它的头和脸，
到处有它的眼和耳，居于世界，包罗一切。
它似乎具备感官功能，却又没有任何感官，
不执着，又支持一切，无性质，又感受性质。
它在众生内外，在远处，也在远处，
不运动，又运动，微妙而不可知。
它不可区分，又仿佛在众生中可区分；
作为众生支持者，它既吞噬，又释放。
它是光明之中的光，被称作超越黑暗者，
它居于一切人心中，是知识、对象和目的。
领域、知识和知识对象，以上做了扼要说明，
虔信我的人知道我的状态，就能到达我这里。
你要知道原质和原人，两者都没有起始，
你要知道变化和性质，他们都产生于原质。
效果、手段和行动者，原质被说成是原因；
痛苦和快乐的感受者，原人被说成是原因。
原人居于原质中，感受原质产生的性质，
面对性质的执着，是善生和恶生的原因。
至高原人居于身体中，是监督者和批准者，
支持者和感受者，至高自我和大自在者。
谁能这样懂得原人、原质和性质，
无论怎样活动，他也不再出生。
有人自己通过沉思，在自身中看到自我，
有人通过数论瑜伽，有人通过行动瑜伽。
有些人不懂这些，听了别人的话后崇拜；
他们坚信听来的话，也能够超越死亡。
无论什么动物和不动物，你要知道，它们的产生，
婆罗多雄牛啊！都源自领域和知领域者的结合。
谁能看到至高自在者平等的居于万物中，
万物毁灭而它不毁灭，这是真正有见识。
谁能看到至高的自在者平等地遍及一切，
自己不能伤害自我，他就达到至高归宿。
谁能看到一切行动，都是原质所为，
自我不是行动者，这是真正有见识。
谁能看到各种生物，全都立足于一，
由此延伸和扩展，他就达到了梵。
至高自我永恒不灭，没有起始，没有性质，
即使居于身体中，也不行动，不受污染。
正像遍布一切的空，微妙而不受污染，
居于一切身体的自我，也不受任何污染。
正像这个太阳，照亮整个世界，
这个领域之主，照亮整个领域。
凡用智慧之眼看清领域和知领域者的区别，
懂得摆脱众生原质束缚，他们就走向至高者。
注释；
①五大成分是地、水、火、风、空。我慢指自我感觉。未显是处在原始状态的本性（或原质）。十种感觉是五种感觉感官和五种行动感官。
第三十六章
吉祥薄伽梵说
我还要讲述知识中至高无上的知识，
所有牟尼知道了它，达到最高成就。
阿周那啊！依靠这种知识，他们与我同一，
创造时，他们不出生，毁灭时，他们不恐惧。
伟大的梵是我的子宫，我安放胚胎在里面，
由此产生一切众生，婆罗多子孙阿周那啊！
任何子宫产生的形体，贡蒂之子阿周那啊！
伟大的梵是他们的子宫，我是播种的父亲。
善性、优性和暗性是原质产生的性质；
在身体中，它们束缚永恒不灭的自我。
其中的善性纯洁，因而明亮和健康，
但它执着快乐和知识，而束缚自我。
优性是激动性，因执着渴望而产生，
你要知道，它执着行动，而束缚自我。
暗性产生于无知、蒙蔽一切自我，
它放逸、懒惰和昏沉，而束缚自我。
善性执着快乐，优性执着行动，
暗性蒙蔽理智，执着傲慢放纵。
善性压倒优性和暗性，优性压倒善性和暗性，
暗性压倒善性和优性，这是三者的存在方式。
在身体九门中，闪耀智慧光芒，
由此可以知道，善性占据优势。
如果优性占据优势，婆罗多雄牛啊！
便产生贪婪、活动、行动、焦躁和渴求。
如果暗性占据优势，俱卢子孙阿周那啊！
便产生昏暗和停滞，还有放逸和愚痴。
善性占据优势，生命解体以后，
前往清净世界，与无上知者为伍。
优性占优势，死去后，投生执着行动的人，
暗性占优势，死去后，投生愚昧者的子宫。
人们说善行的果实具有善性而纯洁，
优性果实是痛苦，暗性果实是无知。
善性产生智慧，优性产生贪欲，
暗性产生放逸、愚昧和无知。
善性之人上进，优性之人居中，
暗性之人下沉，性质行为低劣。
如果看到除了性质外，没有任何行动者，
并知道什么超越性质，他就进入我之中。
一旦自我超越产生于身体的三性，
摆脱生老死之苦，也就尝到甘露。
阿周那说
超越三性的人，具有什么标志？
通过什么行为，怎样超越三性？
吉祥薄伽梵说
光明、活动和愚痴，出现时，他不憎恨，
消失时，他不渴望，般度之子阿周那啊！
他坐着象旁观者，不为三性所动，
明知三性在动，他也端坐不动。
立足自我，对苦乐，对沙石金子一视同仁，
对可爱和不可爱，对责备和赞美等量齐观。
等同荣誉和耻辱，等同朋友和敌人，
弃绝一切举动，这就是超越三性。
运用虔信瑜伽，坚定侍奉我，
他超越三性。就能达到梵。
因为我是甘露，不灭的梵之所在，
永恒正法之所在，