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报告错误 薄伽梵歌(黄宝生译本)-第5部分
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运用虔信瑜伽，坚定侍奉我，
他超越三性。就能达到梵。
因为我是甘露，不灭的梵之所在，
永恒正法之所在，终极幸福之所在。
第三十七章
吉祥薄伽梵说
人们说永恒的毕钵树①，根在上，枝在下，
叶子是颂诗，知道它，便是通晓吠陀者。
它的树枝受到三性滋育，
上下伸展，树芽是感官对象，
它的树根受到行动束缚，
向下在人世间延伸扩展。
它无始，无终，无基础，
世上无人知道它的形象，
而用锋利的无执着之斧，
砍断这棵坚固的毕钵树。
人们就能找到一条路径，
通向再也不返回的地方，
说道：“我到达原初的原人，
以往的一切活动源自这里。”
不骄慢虚妄，克服执着，
永远把握自我，抑止欲望，
摆脱苦乐对立，不愚昧，
他就能达到永恒的境界。
那是我的至高居处，日月火光照临不到，
阿周那啊！人们到达那里，就再也不返回。
只是我的一部分永恒，变成生命世界的生命，
支配居于原质中的感官，其中的心是第六感官。
自在者占据身体，后又带着感官离开，
犹如一阵风吹过，带走原处的香味。
耳、眼、触、舌和鼻，还有第六感官心，
它们全部受自在者支配，侍奉感官对象。
它或离开或停留，感受或拥有性质，
愚痴之人看不见，智慧之眼能看见。
勤勉的瑜伽行者，看见它居于自身中，
无知者不约束自己，即使勤勉也看不见。
你要知道，阳光照亮整个世界，
还有月亮和火光，都是我的光辉。
我进入这个大地，用精气维持众生，
我成为多汁的月亮，滋润一切药草。
我依附众生身体，成为生命之火，
与呼气吸气结合，消化四种食物②。
我进入一切心中，由于我，
才有记忆、智慧和否定；
可以通过一切吠陀知道我，
我是吠檀多③作者，精通吠陀。
这世上有两种人，可灭者和不灭者，
可灭者是因为众生，不灭者是不变者。
还有一种至高原人，被称作至高的自我，
这位永恒的自在者，进入三界，维持三节。
由于我超越可灭者，也高于不灭者，
在世界上和吠陀中，被称作至高原人。
凡是思想不愚痴，知道我是至高原人，
他就是通晓因为的人，全心全意崇拜我。
这种最秘密的学问，我已告诉你，阿周那啊！
知道了它，就会变聪明，完成自己的职责。
注释：
①毕钵树象征宇宙中轮回转生的生存方式。
②四种食物是按照嚼、吮、舔和喝这四种进食方式分类。
③吠檀多的原义是“吠陀的终极”，也就是阐述吠陀真谛的“奥义书”。
第三十八章
吉祥薄伽梵说
正直无惧，心地纯洁，坚持智慧瑜伽，
布施，自制，祭祀，诵习，修苦行，
戒杀，诚实，不发怒，弃绝，平静，不诽谤，
怜悯众生，不贪婪，和蔼，知耻，不浮躁，
精力充沛，宽容，坚定，无恶意，不骄慢，
阿周那啊！这些属于生来具有神性的人。
欺诈，狂妄，傲慢，暴躁，卤莽，无知，
阿周那啊！这些属于生来具有魔性的人。
由神性导致解脱，由魔性导致束缚，
阿周那啊！别忧伤，你生来具有神性。
在这世上创造的生物，分为神性和魔性两类，
神性我已经详细描述，现在请听我讲述魔性。
那些具有魔性的人，不知道活动和停止；
纯洁、规矩和真诚，在他们身上找不到。
他们宣称世界不真实，不牢靠，没有主宰，
出于欲望而互相结合，此外没有别的什么。
他们坚持这种看法，丧失自我，缺乏智慧，
行为暴戾，成为导致世界毁灭的敌人。
他们狡诈，骄慢，疯狂，沉迷难以满足的欲望，
愚昧无知，执着虚妄，怀着邪恶的誓愿行动。
他们直到死亡，充满无穷的焦虑，
以欲望为至高目的，坚信这是一切。
身缠千百条愿望的绳索，耽于欲望和愤怒，
为满足欲望和享受，不择手段，敛聚财富。
“今天我已获得这个，明天我要获得那个；
这份财产是我的，那一份也将成为我的。
“我杀死了这个敌人，我还要杀死别的敌人，
我是主宰，享受者，成功者，强大者，幸福者。
我是富有者，高贵者，有谁能够和我相比？
我祭祀，我布施，我快乐。”愚昧的人这样说。
他们思想颠倒混乱，陷入愚痴之网，
执着欲望和享受，堕入污秽的地狱。
他们只顾自己，冥顽不化，依仗富有而疯狂傲慢；
他们虚伪地举行祭祀，徒有其名，不合古代议规。
他们执着自私、暴力、骄傲、欲望和愤怒，
仇视居于自己和别人身体中的我，满怀妒忌。
这些卑劣的恶人，残酷粗暴的仇视者，
我不断把他们投入魔性子宫，轮回不休。
这些愚昧的人进入魔性子宫，生而又生；
他们到达不了我这里，只能堕落沉沦。
欲望、愤怒和贪婪，是导致自我毁灭，
通往地狱的三重门，应该摈弃这三者。
避开这三座黑暗的门，所作所为有利自我，
这样的人，阿周那啊！就能达到至高目标。
无视经典规定，行动随心所欲，这样的人，
不能获得成功和幸福，不能达到至高目标。
经典是准则，决定你该做什么，不该做什么；
你知道了经典的规定，就能在世上采取行动。
第三十九章
阿周那说
有些人无视经典规定，满怀信仰举行祭祀，
他们依据什么？属于善性、优性或暗性？
吉祥薄伽梵说
人的信仰分为三种：善性、优性和暗性，
它们产生于自己的本性，请听我告诉你。
一切人的信仰，都符合各自的本性；
人由信仰造成，信仰什么，他是什么。
善性之人祭祀众天神，优性之人祭祀药叉、罗刹，
而那些暗性之人，祭祀各种各样的亡灵和鬼怪。
有些人无视经典规定，修炼可怕的苦行，
他们虚伪和自私，充满欲望、激情和暴力。
要知道，他们丧失理智，折磨身体的各种元素，
甚至也折磨身体中的我，他们下定了魔的决心。
一切人喜爱的食物，还有祭祀、苦行和布施，
全都可以分为三种，请听我讲述这种区分。
味美，滋润，结实，增强生命、精力和力量，
促进健康、幸福和快乐，善性之人喜爱的食物，
那些苦、酸、咸、烫和辣，刺嘴的和烧嘴的，
引起痛苦、悲哀和疾病，优性之人喜爱的食物。
那些发馊的和走味的，变质的和腐败的，
残剩的和污秽的，暗性之人喜爱的食物。
按照规定举行祭祀，不期望获取功果，
只认为应该举行祭祀，这是善性之人的祭祀。
举行祭祀，企盼功果，满足虚荣，
你要知道，这是优性之人的祭祀。
不按照规定进行祭祀，不供祭品，不念颂诗，
不付酬金，缺乏信仰，这是暗性之人的祭祀。
敬神，敬老师，敬智者，敬婆罗门，纯洁，
正直，修梵行，不杀生，这是身体的苦行。
言语不激愤，真实、动听而有益，
经常诵习经典，这是言语的苦行。
思想清净而安定，心地纯洁而温和，
控制自己而沉默，这是思想的苦行。
怀着最高的信仰，修习这三种苦行，
不期望获取功果，这称作善性苦行。
企盼礼遇、荣耀和崇敬，怀着虚荣修苦行，
这称作优性苦行，动摇不定，难以持久。
愚昧固执苦行，采取自我折磨的手段，
或者为了毁灭他人，这称作暗性苦行。
在合适的地点时间，布施合适的人，
不求回报，只为布施，这是善性布施。
一心期望回报，或者企盼功果，
勉强进行布施，这是优性布施。
在不合适的地点时间，布施不合适的人，
不按礼节，态度轻慢，这是暗性布施
“唵！那个，真实。”相传是梵的三种标记，
婆罗门、吠陀和祭祀，在古时候因此形成。
因此那些知梵的人，总要念诵“唵”，
按照经典规定，从事祭祀、苦行和布施。
渴望解脱，从事祭祀、苦行和布施，
不求获取功果，只是想着“那个”。
“真实”这个词，用在真性和善性上，
阿周那啊！也用在值得称赞的行动上。
坚信祭祀、苦行和布施，这被称作“真实”，
为此采取的行动，同样也被称作“真实”。
从事祭祀、苦行和布施，而无信仰，阿周那啊！
这是“不真实”，无论现世或死后，都没有价值。
第四十章
阿周那说
我想知道，大臂者啊！弃绝和摈弃这两者，
他们各自的真正含义，感官之主黑天啊！
吉祥薄伽梵说
弃绝充满欲望的行动，诗人称之为弃绝；
摈弃一切行动的成果，智者称之为摈弃。
有些智者说行动如同罪恶，应该摈弃，
有些说祭祀、布施和苦行，不应该摈弃。
婆罗多族俊杰啊！请听我对摈弃的论断：
摈弃可以分为三种，人中之虎阿周那啊！
祭祀、布施和苦行，这些行动不应该摈弃，
而应该实行，因为它们是智者的净化手段。
摈弃了执着和成果，这些行动仍应实行，
阿周那啊！这是我的最终想法和结论。
弃绝必要的行动，这样并不合适，
这是暗性之人，由于愚痴而摈弃。
如果惧怕身体劳累，因为痛苦而摈弃行动，
这是优性之人的摈弃，不会获得摈弃的果报。
从事那些必要的行动，认为应该这样做，
而摈弃执着和成果，这是善性之人的摈弃。
聪明的人充满善性，斩断疑惑，实行摈弃，
他不憎恨讨厌的行动，也不执着愉快的行动。
在这世上，没有人能够彻底摈弃行动；
只要摈弃行动成果，他就臂称作摈弃者。
不摈弃者在死后，获得三种行动成果：
称心，不称心或参半，而弃绝者一无所有。
数论原理中讲述，一切行动获得成功，
有五种原因，阿周那啊！请听我告诉你。
基础和行动者，各种各样手段，
各种各样行动，还有第五神明。
一个人从事行动，用身体、语言和思想，
无论行动正确与错误，原因都是这五种。
谁智力不全，把自己看作唯一行动者，
这只能说明他思路不正，缺乏见识。
谁的本性不自私，智慧不受污染，
即使杀了世人，也没杀，不受束缚。
知识、知识对象和知者，是行动的三种驱使者；
手段、行动和行动者，是行动的三种执持者。
知识、行动和行动者，分别在性质数论中，
按照性质分为三种，请听我如实告诉你。
通过它，在一切众生中看到永恒不灭的状态；
在一切可分中看到不可分，这是善性知识。
依据个别性，在一切众生中，阿周那啊！
看到各种各样个别状态，这是优性知识。
盲目执着一种行动，仿佛它就是全部，
浅薄狭隘，毫无意义，这是暗性知识。
不执着，无爱憎，从事必要的行动，
不企求行动成果，这是善性行动。
充满欲望，或者，怀着自私心理，
竭尽全力行动，这是优性行动。
出于愚痴而行动，不顾能力和后果，
不惜破坏和杀害，这是暗性行动。
摆脱执着不自负，勇猛精进有毅力，
成败得失不动摇，这是善性行动者。
热烈渴求行动后果，嗜杀成性，污秽不洁，
贪得无厌，或喜或悲，这是优性行动者。
放荡无羁，骄横，粗野，虚伪，狡诈，
懒惰，拖沓，沮丧，这是暗性行动者。
阿周那啊！请听我分别依据性质，
细说三种智慧，以及三种坚定。
知道活动和停止，什么该做和什么不该做，
恐惧和无畏，束缚和解脱，这是善性智慧。
不能如实地理解合法和非法，
该做和不该做，这是优性智慧。
为痴暗所蒙蔽，视非法为合法，
颠倒一切是非，这是暗性智慧。
坚定不移修瑜伽，控制思想和呼吸，
约束一切感官活动，这是善性坚定。
正法、爱欲和财富，紧紧抓住不放松，
充满执着，渴求成果，这是优性坚定。
头脑愚痴而不能摆脱昏睡、恐惧、
忧恼、沮丧和疯狂，这是暗性坚定。
现在，请听三种幸福，婆罗多族雄牛啊！
通过反复实践，感到快乐，灭寂痛苦。
自我和智慧沉静，开始如同毒药，
结果如同甘露，这是善性幸福。
感官和对象接触，开始如同甘露，
结果如同毒药，这是优性幸福。
昏睡、懒惰和放逸，无论开始和结果，
自我始终困惑不安，这是暗性幸福。
三种产生于原质，没有生物能够摆脱，
这个大地上没有，天国众神中也没有。
婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗的行动，
按照他们各自本性产生的性质加以区分。
平静、自制和苦行，纯洁、宽容和正直，
智慧、知识和虔诚，是婆罗门本性的行动。
勇敢、威武和坚定，善于战斗，临阵不逃脱，
慷慨布施，大将风度，是刹帝利本性的行动。
耕种、畜牧和经商，是吠舍本性的行动；
以侍侯他人为己任，是首陀罗本性的行动。
热爱各自的工作，人们获得成功，阿周那啊！
怎样热爱自己的工作，获得成功？请听我说。
一切众生都源自它，它遍及所有一切，
用自己的工作侍奉它，就会获得成功。
自己的职责即使不完美，也胜似圆满执行他人职责；
从事自己本性决定的工作，他就不会犯下什么罪过。
即使带有缺陷，也不应该摈弃生来注定的工作，
因为一切行动都带有缺陷，宛如火焰带有烟雾。
无论何处，智慧不执着，控制自己，消除渴望，
通过摈弃成果而获得超越行动的至高成功。
听我扼要地告诉你，怎样像获得成功那样，
获得梵，阿周那啊！梵是智慧的最高境界。
接受纯洁的智慧约束，坚定地控制自己，
摈弃声等等感官对象，抛开热爱和憎恨。
离群索居，节制饮食，控制语言、身体和思想，
专心致志修习禅定瑜伽，永远摈弃世俗欲情。
摆脱自傲、暴力和骄横，消除欲望、愤怒和占有，
毫不自私，内心平静，阿周那啊！就能与梵同一。
与梵同一，自我平静，他不忧伤，不渴望，
平等看待一切众生，达到对我的最高崇拜。
由于这种崇拜，他真正理解我；
由于真正理解我，他直接进入我。
他永远依托我，城市一切行动，
凭我的恩惠，达到永恒不灭境界。
全心全意崇拜我，把一切行动献给我，
努力修习瑜伽智慧，永远思念我吧！
思念我，凭我的恩惠，你将克服一切困难；
如果自私，听不进去，你就会走向毁灭。
你出于自私心理，决定不参加战斗，
这是错误的决定，原质将会约束你。
受到出自自己本性的行动束缚，阿周那啊！
即使你困惑，不愿行动，也将不得不行动。
阿周那啊！自在者居于一切众生心中，
他用幻力转动登上机关的一切众生。
全心全意求他庇护吧！凭他的恩惠，阿周那啊！
你将获得至高的智慧，你将达到至高的居处。
这是最秘密的智慧，我已经告诉你，
你充分考虑后，按照你意愿去做吧！
请再听我的至高的话，一切之中的最高秘密，
因为我十分喜欢你，要指明你的利益所在。
你要思念我，崇拜我，祭祀我，向我敬礼，
我保证你会到达我，因为我十分喜欢你。
摈弃一切法则，以我为唯一庇护；
别忧伤，我会让你摆脱一切罪恶。
不修苦行，不虔诚，不愿听取，忌恨我，
无论何时，你都不能把这些话告诉这些人。
谁在信仰我的人中间，宣讲这个最高秘密，
以我为至高崇拜对象，无疑他将到达我这里。
人类中，没有哪个人，比他更令我喜欢；
大地上，也没有别的比他令我更喜欢。
谁能学习我俩这席合乎正法的对话，
我认为，我会受到他的智慧的祭供。
怀抱信仰，摈弃怨愤，虚心听取，获得解脱，
这样的人就会到达那些行善者的清净世界。
你是否聚精会神，已经听清楚这些话？
你因无知产生的困惑，是否已经消除？
阿周那说
由于你的恩惠，我已经解除困惑，恢复记忆；
我打消疑惑，变得坚定，将按照你的话去做。
全胜说
听了黑天和高尚的阿周那两人之间，
这席奇妙的对话，我高兴得汗毛直竖。
瑜伽之主黑天，亲自讲述瑜伽，国王啊！
我承蒙毗耶娑恩惠，听到这个最高秘密。
黑天和阿周那之间这席奇妙圣洁的对话，
我一遍又一遍回想，一次又一次欢欣鼓舞。
黑天神奇无比的形象，国王啊！令我惊诧，
我一遍又一遍回想，一次又一次欢欣鼓舞。
哪里有瑜伽之主黑天和弓箭手阿周那，我认为，
那里就有吉祥和胜利，就有繁荣和永恒的正义。
＇完＇
《摩诃婆罗多》译后记
黄宝生
《摩诃婆罗多》全诗译稿终于完成了。从第一篇《初篇》出版的1993年算起，迄今已有10年时间，而加上1993年以前做的工作，总共有10多年时�
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