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漂洋过海，向斯里兰卡求法，后又去缅甸组织赴英传法使团，1902年，落发
为僧，法名阿难陀弥勒，成为“欧洲第一位出家人”。1903年，他在仰光建
立了国际佛教协会，发行《佛教》刊物。1907年为欢迎缅甸来的传法使团，
在伦敦成立了大不列颠爱尔兰佛教协会，由李斯·戴维斯担任会长。1908年，
他带领一批佛教徒回到伦敦传法，他们身着僧衣，严守过午不食、手不捉金
钱等戒律。其率领的布道团在英国传教遭到失败，半年后重回缅甸。此外，
1905年，英国人杰克逊出版了宣传佛教的小册子《给西方人一个宗教》，1906
年，他开始在海德公园经常讲道，并与潘恩合作在伦敦开设了一家佛教书店。
1907年11月他与戴维斯教授、罗斯特、潘恩等人，在伦敦共同筹建了英国
佛教协会，即爱尔兰佛教协会前身。这个由杰克逊等人在伦敦最早组织的英
国佛教协会，公推李斯·戴维斯为会长。1908年，改名为大不列颠和爱尔兰
佛教会，伦敦总部设有佛殿、禅堂、僧房等，还附有新式佛教图书馆，并在
利物浦、伯明翰、曼彻斯特、牛津、剑桥和布莱登等地建立分会，出版季刊
《佛教评论》和发行宣教品。该会以加强巴利文、梵文的佛学研究为宗旨，
参加这个会的主要是一些对佛教有兴趣的知识分子和一部分白人信徒。1907
—1922年是该会的鼎盛时期。这个会由于只重视佛教知识的研究，缺乏与日
常生活的联系，加上创建人相继去世，不久即衰落。
第一次世界大战爆发之后，阿难陀弥勒曾回到伦敦，力图复兴沉寂已久
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的佛教协会活动，但成果不大。
（3）佛教在法国和意大利
法国佛学研究侧重于大乘佛教。开辟这一领域并关注佛教的梵语文献的
主要有塞纳尔特。埃米尔·塞纳尔特（1847—1928年）被奉为法国东方学泰
斗。1882年，出版了他的《佛陀传说论》一书，读书主要依据梵文大乘经典，
大胆假设，认为有关佛陀生平的传说无非是以太阳神话为基础的杜撰。此书
遭到欧洲学者的严厉批评，认为佛传故事固然不能完全符合客观历史，但全
盘否定也令人难以接受。塞纳尔特的考证方法，明显地反映了法国人文科学
研究中的实证主义倾向。他在比较语言学研究方面的主要成就，是释读阿育
王碑铭。其成果发表于1881—1886年间，至今仍有参考价值。此外，他还参
校巴利文，出版了梵本《大事》。
塞纳尔特之后，法国佛教学界人才辈出，列维 （1863—1935年）1894
年任法兰西学院梵文教授，以后从印度去日本游学，1913年受聘为彼得堡大
学教授，曾任日法会馆会长。他的研究方法也是遵循法国佛教学研究的传统，
以梵典为中心，参校汉、藏资料。他还校勘了《大庄严经论》的梵本，1907
年将其译为法文；他又将安慧的《中边分别论释疏》梵本，交日本人山口益
校勘发表；1918年，他与俄国学者谢尔巴茨基合作，审校出版《俱舍论》第
一卷界品，后将称友的《俱舍论释》委托获原在日本刊出；他还与高楠顺次
郎等编纂佛教辞书《法宝义林》，已出版6卷。
列维的欧洲学生中成就卓然的是比利时人普山（1869—1937年），他是
著名的梵文学者和佛教学者，他不满足于对大乘佛教哲学的那种肤浅理解，
便从梵、藏、汉文原典的整理和研究上下功夫。1903—1913年间，先后刊行
了月称的《中观论释》梵本，于1912年刊行了月称的《入中观论》藏译本，
这些研究成果均收于俄国出版的《佛教文库》；在1907—1917年间，普山又
完成了《入中观论》的法文翻译。普山在《印度文库》中还发表了调伏天著
的《正理一滴论释》的藏译校订本，1912年出版了他的《唯识二十论》藏译
的校订本及法译本。这对瑜伽唯识学和逻辑学的研究也是一种促进。他著有
《世亲和世友》一书，被认为是西方研究《俱舍论》方法论的范本。此外，
普山的主要佛学著作还有两部：《佛学研究及资料》（1898年）、《佛教理
史论》（1909年）。这两部著作反映了著者本人学术思想的发展，某种程度
上也显示了欧洲佛学研究的深化过程。但普山是天主教徒，在著作中流露出
对东方文化的某种轻视。他认为佛教并不是以理性为本质的宗教，他的研究
是从哲学立场出发的。
从19世纪开始，意大利与欧洲其它国家一样，进入研究时代。1878年C·普
尼出版了《佛陀、孔子与老子》一书，后又以论文形式发表于1916年的《东
方研究杂志》上，题为《佛教对中国道教古代经典的解释》。这是意大利人
企图全面了解中国三教思想的表现。1896年G·德·洛仑佐出版了《印度和
古代佛教》。该书颇有影响，以后又增订重版。1907年K·E·纽曼则出版《中
阿含经中佛陀的言说教导》，不久，他又以意大利文翻译出版了巴利文《中
部》。至此，意大利对佛教开始了专门的探讨。
早在1898年，P·E·帕沃里尼即出版了《佛教》，1908年出版了意大
利语的包括《法句经》和《本事经》在内的《佛教伦理经典》，1903年，A·科
斯塔完成《佛陀及其教义》。
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2。佛教美国的影响
美国是一个基督教国家，原没有佛教。美国人对佛教发生兴趣，大约始
于19世纪50年代后。美国对佛教的研究开始较晚，而且受欧洲大陆学者的
影响。1875年，在美国纽约成立神智学会。该学会是半学术研究、半普及信
仰的团体。神智学原指基于某种神秘见证的有关神与世界的思想，神智学会
即专门从事这一思想的运动，中心在于阐发佛教与婆罗门教的泛神论和转世
学说。它的创始人奥尔考特是美国的退伍陆军上校，任第一届主席。神智学
会出版各种论文及介绍东方精神的书刊，并多次举办演讲会，引起了人们对
佛教的兴趣。1881年，李斯·戴维斯博士访美，对美国学术界开展佛教研究
起了开拓作用。1891年，哈佛大学编纂出版《东方丛书》，主持人C·R·兰
曼是梵文和印度学学者，到印度搜集过一些梵文经典，回国后整理出版。他
的《梵文读本》是攻佛教文献学者的入门书。1893年，芝加哥博览会召开了
一次世界宗教大会，美国的一批自由派知识分子不顾基督教传教团的反对，
邀请了其它宗教的一些领袖参加，其中包括佛教界的代表。斯里兰卡大菩提
会的达摩波罗上座，代表上座部佛教在会上发表了两次演说，一是《世界受
惠于佛陀》，一是《佛教与基督教》。一位研究哲学和比较宗教学的C·T·斯
特劳斯由此创建了美国的大菩提会。就在这同一次宗教会议上，日本镰仓圆
觉寺的主持释宗演，发表了关于禅的演说，由铃木大拙译为英文，给与会的
美国人以很深的印象。这次会议是美国佛教史上最重要的里程碑。这次宗教
会议后，美国学术界开始注意对佛教的研究。华伦翻译了几部佛经，巴庇特
译注了《法句经》，卡洛斯写作了 《佛陀的教说》，华特发表《禅道》，特
别是铃木大拙有关禅宗一系列的传译、讲演和著作引起了广泛的兴趣。
佛教在社会生活中的影响，美国比西欧各国更加显著一些，这主要与亚
洲移民及其后裔带来的信仰习俗有关。佛教明显进入美国社会，是 19世纪最
后25年。那期间，有大批华人和日本人移居美国。美国政府在1882年严格
控制移民中的华人数，1892年通过排华法案，1902年则下令禁止华人移民，
但这些歧视和排华政策并不能杜绝美国社会对华人的需要，反而强化了华人
在民族文化上的凝聚力。20世纪初，美国已经有了华人佛寺，开始形成佛教
社会，而且主要限于华侨范围。其中，夏威夷成了汉语大乘佛教传进美国的
桥头堡。
日本佛教对美国影响极大。在美国，日本佛教传入最早、流行最广、势
力最盛。19世纪末，日本向太平洋地区扩张，加强了向夏威夷的扩张活动，
促使日本移民大幅度增加。日本佛教也随之展开活动。日本佛教徒首先在夏
威夷等地建立了净土宗别院（分寺）。1887年，日本西本愿寺僧人开始在这
里建寺传法，并派人去火奴鲁鲁 （檀香山）等地传教，建立了寺院。当美国
颁布排外法案时，夏威夷国王的宗主权起码在形式上还存在着，华人移民依
旧可以不断涌进，佛教也随之流入岛上。当达摩波罗经由夏威夷回国时，原
岛上的王室后裔玛丽·E·福斯特皈依了佛教，并将她的大部分财产布施给大
菩提会，一部分用来修复印度和斯里兰卡的佛教圣迹，兴建寺院学校，一部
分资助佛教在美国的传播。夏威夷并入美国后，佛教活动尤为活跃。
随着日本移民涌入美国本土，西本愿寺和其他教派（日莲宗、真言宗、
禅宗临济宗和曹洞宗等）派出大批传教人员并建立众多的寺院。1899年，西
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本愿寺的田宗惠登上美国大陆，首先在旧金山建寺布教，逐步建立了今天最
有势力的佛教团体——美国佛教会。此后，佛教虽屡遭波折，但最终在西海
岸各大城市取得立足点，并向东部许多大城市发展，在洛杉矶、芝加哥、纽
约等地建立佛寺，发展教徒。1900年美国只有佛教徒几千人，到第二次世界
大战前，发展到18000人。佛教由美国北向加拿大，南向巴西、阿根廷等地
传播。
这一时期美国的日本佛教宗派主要有净土真宗、禅宗、日莲宗等。
净土真宗是最早传入美国的佛教宗派。1899年，该宗西本愿寺派的田宗
惠法师与西岛觉了法师在旧金山建寺布教，并创立了“北美佛教协会”，建
立起32座寺庙及一些别院。
禅宗自1883年传入美国以来，影响极广。禅宗的分支之一临济宗在美国
的开山祖师是宗演。1897年，他推荐自己的得意弟子铃木大拙到美国伊利诺
斯州担任杂志编辑。1906年，宗演又派另一名大弟子宗活 （1870—1954年）
到美国加州说法，后者在旧金山创立禅中心，收了近50位弟子。禅宗的分支
之一曹洞宗是由矶部峰仙于1914年传入美国的，他于当年在檀香山创建了第
一座曹洞禅宗寺院。
1894年，日本净土宗总部派谴冈部学应到夏威夷、盐湖城、圣荷西、加
德纳、芝加哥和加拿大的多伦多等地弘法，并建立分寺。
1899年日本日莲宗总部派遣高木行运到夏威夷传教。1914年旭宽成将日
莲宗传入美国大陆。1915年日莲宗的僧侣在美国的西雅图、旧金山、洛杉矶
和加拿大的一些地区弘法布教。
3。国际佛教组织与主要活动
这一时期具有国际性的佛教组织并不很多，主要有摩诃菩提会和巴利圣
典会。
摩诃菩提会，创立于1891年5月，创始人是斯里兰卡佛教复兴之父的达
磨波罗，该会是世界现代史上最古老的佛教组织之一。该会的宗旨是把在印
度教徒手中的佛教圣地菩提伽耶收回，并在世界各国复兴、传播佛教，发掘
和保护佛教遗迹，编纂佛典，印刷佛教经藏和研究佛学，在国内外宣传佛教，
建立分支，致力于复兴印度和其它国家的佛教，使“摩诃菩提会”的活动成
为一个广泛的佛教复兴运动。奥尔考特担任首届会长兼首席顾问，达磨波罗
任秘书长。1892年菩提会总部迁往印度加尔各答，以后又在纽约、伦敦、慕
尼黑、印度马德拉斯、拘尸罗和斯里兰卡的阿努拉达普罗等地建立分会。
巴利圣典会，于1881年由李斯·戴维斯与世界一些东方学者、印度学家、
佛教学者一起在伦敦成立。该会宗旨是促进巴利语和巴利语佛教研究；刊行
和翻译巴利语佛典和部分梵语、混合梵语佛经；编订出版巴利语字典、巴利
文法和佛学辞典等。董事会是该会最高决策机构，管理委员会是其职能机构，
另设主席、副主席、书记员等职，他们均由著名的佛教学者担任。圣典会在
缅甸、斯里兰卡、日本、泰国、马来西亚和薪加坡等地设有代表，还不定期
召开年会或学术讨论会，对组织和推动欧美佛教研究起了重要作用，做出了
贡献。圣典会初建时，出版了51卷254种典籍，其中很多是再版的。1895
年，学会支持著名梵文学者、宗教学家马克斯·谬勒主编《佛教圣典》丛书。
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八、欧洲、美洲及大洋洲的伊斯兰教
19、20世纪之交，在欧洲，巴尔干地区的阿尔巴尼亚、波斯尼亚—黑塞
哥维那有大批信仰伊斯兰教的穆斯林聚居。东欧、中欧南部和西欧也有零散
穆斯林分布，而北欧则很少。
阿尔巴尼亚、波斯尼亚—黑塞哥维那等巴尔干国家，由于奥斯曼土耳其
帝国的长期占领，阿尔巴尼亚族和塞尔维亚族等大批当地居民被迫改信了伊
斯兰教，到19世纪末，当奥匈帝国的势力深入这里时，这里已经变成了欧洲
唯一的一片穆斯林聚居区。当时，在欧洲其他国家如保加利亚、罗马尼亚、
俄罗斯、法国、波兰也有零星的穆斯林分布，其中的许多穆斯林是从自己的
聚居地迁来的。20世纪初，伊斯兰教随首批来自印巴次大陆和也门的穆斯林
移民传入英国。
19世纪中后期，俄罗斯已经基本上征服了中亚诸伊斯兰汗国。起初，依
靠东正教的沙皇政府对穆斯林采取强制性的基督教化政策，遭到了穆斯林的
反对。1878—1879年喀山鞑靼人起义、1888年布哈拉汗国起义、1892年塔
什干起义和1898年安集延的起义，都以伊斯兰教为旗号。随着伊斯兰宗教上
层人士的纷纷归顺，沙皇政府开始改变政策，利用这些人的影响为其统治服
务。1905—1907年，这些伊斯兰教神职人员召开了两次全俄穆斯林代表大
会，表示坚决支持沙皇，反对社会主义革命，并且对泛伊斯兰主义也嗤之以
鼻，认为土耳其苏丹的统治不会比俄国的专制制度好。他们还筹建组织，参
与民族仇杀。与此相对立，穆斯林群众希望改变自己的社会和宗教生活方式，
一度出现了马赫迪思想。1888年，乌发的巴什基尔人丘瓦舍夫宣称末日审判
即将来临，自己就是俄国的救世主马赫迪。存在于1862—1918年的“瓦伊索
夫运动”提出了恢复伊斯兰教纯洁性的口号。由于国外伊斯兰思潮的传入，
加上沙皇政府的干涉，俄国的伊斯兰教内部纷争不断。受中东和印度伊斯兰
现代主义改革运动的影响，1883年，加斯普林斯基开始在俄国穆斯林中宣传
扎吉德运动 （意为“新的方法”），兴办学校，以西方教育思想来改革伊斯
兰宗教教育，还出版具有现代主义精神的报纸和杂志，很快在伏尔加河流域、
乌拉尔和中亚拥有了大批支持者。尤其是喀山毛拉穆萨·比吉耶夫出版了四
本著作，有力地推动了扎吉德运动的传播。但是，以毛拉伊什穆哈麦德·丁·穆
哈麦多夫为首的伊斯兰保守主义分子却猛烈攻击扎吉德运动，形成了卡迪姆
派（意为“原始的不变的东西”）。双方展开了激烈的论战，卡迪姆派甚至
指责扎吉德派搞泛伊斯兰主义阴谋活动，借此要求沙皇政府镇压扎吉德运
动。俄国伊斯兰教内部的纷争一直持续到第一次世界大战爆发。
在这一时期，美洲受伊斯兰教影响极小，只有阿根庭、巴西、美国、加
拿大等少数国家有零星穆斯林移入。1880年，伊斯兰教由叙利亚移民传入阿
根廷。20世纪初，为逃避战乱，又有大批黎巴嫩、叙利亚、巴勒斯坦、土耳
其等国的穆斯林移居阿根廷，他们被当地人统称为“图尔克”（即土耳其人）。
巴西的中东穆斯林移民主要聚居在圣保罗。19世纪60年代以后，土耳其、
黎巴嫩、叙利亚及东欧的穆斯林移民，给美国带来了伊斯兰教，1900年前后，
移民美国的穆斯林人数猛增。1909