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“第四、於求衣食等者，常行惠施，纵其不求，亦作饶益，及於苦恼，具德之悲敬田中，无资具者，悉作布施。”
是为富饶正因，菩萨摄有情，先断不予取，继以财施，最後始用法施，故感受用圆满。
“第五、修习断除四种不善之语。”
谓不欺诳，不詈人，不挑拨是非，不说无义空语，自然言论日趋威肃。
“第六、发愿自於後世能修种种功德。且於三宝父母、声闻独觉、和尚阿闍黎诸师长所，而修供养。”
常发如是大愿。
“第七、乐丈夫德，厌妇女身，深见过患，於诸贪著女身之辈，遮止其欲，断男根者，为作解脱。”
如称绛区生巴、意喜喇嘛、俄吉堕、麦躬（般若会上菩萨之名）名，而礼拜之，亦感得男身。
“第八、他所不能，我为代作。於可共合，为作助伴，并施饮食。”
如是等等，能感得大力具足。对三宝上师恭敬承事，供五妙味（糖、蜜、果、乳、酥），亦感此果。又大力中，分身心之二，身力大如前述，心力大，以发增上心为正因。
“彼八种中，若具三缘，当得殊胜异熟。”
由上八因，得八种果，但得八果後，又不定能即入於善，或反以之造恶者亦有之。为防止以八果造恶故，应再发愿，加上三缘，始能感得殊胜异熟。
“三缘者，（一、心清净，二、加行清净，三、田力清净。）心净清中（复分自他之二），观待於自有二：（一）修诸善因，回向无上菩提，不希异熟，及（二）意乐至诚猛利而修诸因也。（以纯厚意、决定意、猛利修善）。观待於他有二：（一）见同法者（同法者，如自行施，他亦行施，同心一德者是）。上中下三（品），断除嫉妒校量、毁訾（轻侮比赛之心），心生随喜（勤修随喜）。（二）若不能者，亦应就日日於其所行，多次观察焉。（即不能如是，亦应日日多次观察他所作事，见贤思齐）。加行清净中（亦分二）：（一）观待自者，长时无间猛利所作。（自方对八因长时殷重而作）。（二）观待他者，未受正行，赞美令受，诸已受者，赞美令喜，常恒无间，安住不舍。（他方未修八因者，赞彼令修，已修者，赞之令增）。田清净者，即彼二种意乐加行，获多美果等同田也。（田清净中，即彼意乐加行所得之二果，美妙繁多，其力如田。故称田清净）。”
田清净，为菩萨地所无，此处补入。
壬三、思己应行止之法
总上业果道理，在使人认识因果关系，劝受善业。向来大德皆劝人当思业果，以业果比空性尤难，空性尚可以理解，业果超常理，不易信解，须常思惟，尤应思惟应行应止方法，行止法为业果中最扼要，亦即正行之起点。此复分二
癸初、总示。癸二、别以四力净修之法。
癸初、总示。
“《入行论》云：‘从不善生苦，如何从彼脱，我昼夜常时，唯思此应理。’（此颂即谓应常思业果理趣之意）。又云：（前论又云）‘一切善品根，佛说胜解是，又彼之根本，常修观异熟。’知黑白业果已，当数数修习，以其最极隐覆，难获决定故。”
此谓一切善根之根本，即在胜解业果，而业果胜解之根本，又在常常修习异熟果之道理，乃能生起取舍胜解心，由取舍胜解心，乃能生起一切善品。盖业果理极隐微，极难获得决定。过去噶当大德，每遇业果有疑处，即检阅经藏关於业果事理，如前引噶窝龙王故事等，务使生起，检阅经藏，即由深信佛语而来。因业果非同空性可以以一异诸门为正量，而比知其无自性，业果不可依理依量抉择。惟有依圣言量，循佛所说，迹以求之，而又须先信圣言无不是量。
“如《三昧王经》云：‘月星可损坠，山邑可崩坏，虚空变为余，佛不说虚语。’於如来语须生决定信。在未获此无伪决定以前，随学何法，亦不得佛所欢喜之决定也。”
此谓佛之语业，无有染污，凡所说法无不可信，如於业果未得决定，任修何法，等於修贪瞋邪见，欲得诸佛欢喜，决无是处。以未得业果决定见者，对於佛语即未深信，未深信佛语，则自修皈依起乃至空性，皆无从生起。
十月初八日讲
“有一类人，自谓於空性已获决定，於业果未能决定，於彼不作数者，其於空性之见解成颠倒矣。达空性者，即於空性见为缘起之义，能为於业果生决定之助伴故也。”
此谓真达空性，必信业果，如谓已达空性，於业果无所碍，善不善一切皆空，因此任意妄行，不择善恶，及谓但达空性，一切法皆不需要。如此种种见解，恰与空性相反，彼谓但达空性，余法皆可不用，如病愈不须服药，此喻固有相似之一部分理由，以空性能除生死根故。但成佛不专恃空性，尚须与方便和合。如专用空性而弃其余，即等於鸟仅一翼，亦称诽谤菩提心。真达空性者，知一切法依缘而生，则对於业果愈益生信。
“前经又云：‘如同幻泡幻焰电，一切诸法似水月，虽然不缘身死後，往他世之数取趣。但已作业非成无，当如黑白熟其果，此道理门甚奥妙，微细难见佛行境。’”
此颂，一依无常义，一依空性义，依无常义，一切有为法，如幻泡阳焰，刻刻在变，刻刻在壤。依空性义，幻泡阳焰，各由诸缘和合，貌虽是有，实际是空。但水月喻，如解为无月，则微有误，水月朗然显现，不可谓无，只是依缘显现，而非真有一月在水，推之幻泡亦然，一切有情，在六道受生，有种种可名，然实无‘自性之有情’可得，而照所作业或黑或白，一一承受异熟，无丝毫错乱。此中理趣，极细极微，惟佛真实行境乃能知之。大善和识觉勒格西云：”达空性者，对於业果，比未达空性时愈见生信。”故於择上师时，欲知其人达空性与否，即观其人是否深信业果，如於业果有疑者，任其自命如何，绝不可依以为师。
“以是当於黑白二业因果，生起决定，常於昼夜观察三业门，断绝恶趣。若初於业果差别，未能善巧，或稍了知，而三门放逸者，是唯开恶趣之门。”
如真怖畏三途苦趣，欲求脱离，皈依三宝，虽为重要，而尤要在观察叶果，得其决定，而从三门实行取舍。倘或对於业果约略了知，并未决定，放荡三门，即无 孜｝辟三途之门，任修何深法，皆不能救。
“《海问经》云：‘龙王诸菩萨，以一法而能正断险恶趣之颠倒堕落，一法为何。谓於诸善法数数观察，念我如何住此度诸昼夜。’”
故修法云者，非仅在如何念诵，而在用正知正念不断观察善恶，从心取舍，如是即为真实修行。从上广说业果差别，其作用在作为观察自心缘境。噶当巴善知识云：”当以业果道理与心相应。”亦即此意。总而言之，诸善法数数观察，如是思已，遮止恶业，是为修行要诀。往时，余与法友，同谒地摩仁波卿，友本博通经教。所问皆甚深甚广，仁波卿最後答云 汝所问者，皆是正法，但觉与汝心相去尚远，希望从舆汝心较近之法注意。
“如是思已，遮止恶行之法者，《谛者品》云：‘大王，汝莫杀生命，众生於命极护惜，是以欲保长寿者，心中亦不思断命。’於十不善等诸罪，虽惟发起之心，亦不可轻（於）动（念），应多修习防护也。”
推之十恶，皆应从意根断除，多修多习。
“康隆巴对普穷瓦云：‘格西敦巴谓，唯业果甚关重要，吾意现今讲说闻修皆非希罕，唯修此业果者，难矣。’普穷瓦报曰：‘如彼当作。’又敦巴云：‘仁者，心量莫粗，此缘起甚细。’”
意谓细微恶业，能感大果，如星星之火，可以燎原，不可不慎。
“普穷瓦云：‘我於老时，惟依靠《贤愚因缘经》。’夏惹瓦云：‘随生何过，佛不责余，咸谓以作此缘，今生此过也。’”
随生何过，佛不归咎於方所宅舍，但说作此业，食此果也。
十月初十日讲
癸二、别以四方净修之法
“如是於诸恶行，亟应努力无使有染，若因放逸及烦恼炽盛等缘而生罪者，亦不可任意放置，当须励力於佛大悲所说出罪方便。”
罪不忏。无可逃，前引《聚经》已经说过。若因放逸或烦恼炽盛，致造罪业，应依大悲大师所说出罪还净法门，极力忏除。
“又彼堕罪还净之仪轨者，如三种中戒别别所说。罪还净者，当依四力。”
还净对犯戒言，在三律仪中，如金刚乘戒，犯何佛之戒，依何法忏除，各有仪轨，在菩萨戒亦然，总之无论何罪，用四力法无不可除。四力心要，对作而不积，或积而不作，或不作不积三者，固可尽除，即作而又积，如现法受、顺後受之重罪，亦可断净。故四力具足能断过去一切罪性，防护未来一切罪性。四力者 一、能破力，谓有劫夺罪性功用。二、现行对治力，有销灭罪性功用。三、遮止力，有根除罪性功用。四、依止力，有防护异熟功用。凡造罪不忏，则与日倍增，用能破力，即可将已成之罪劫夺回来。用对治力，可将将成之罪销灭下去，已成之罪日日灭轻。用遮止力，能使未成之罪，根株掘尽，永不再生。用依止力，则罪性应感之异熟，可以断除。异熟有大中小三，等流有二，以习气等流为尤重。（四力之殊胜作用，能破即追悔力，可劫夺已往之罪）。
“第一能破力者，谓於无始来所作不善，多起追悔，欲生此心者，须修能感苦异熟第三种果之理趣，修时可依《金光明忏》，及《三十五佛忏法》二种而作。”
修此力时，在思惟三果理趣，对於过去恶业数数追悔。以杀生论，一虮虱之微，其异熟可感三途，其等流能使生生嗜杀，广造罪业。其增上能使一切境遇恶劣，故须立起追悔。追悔之心，应如如毒入腹中，知其能危及生命，异常恐惧，立即设法吐出，绝不容忍。如此追悔生巳，可依《金光明经忏》、《三十五佛忏》，此二在宗喀大师集中皆有之。《三十五佛忏》即具四力，初皈依，即依止力，二称佛名，即对治力。三发露，即能破力，今後皆忏悔一句，即遮止力。但修此不在口诵，而在心中须发起悔念。
“第二对治现行力，有六 一、依《般若》等经句，受持读诵等也。二、依胜解空性，住入无我而明显之法性，空信本来清净也。”
《般若经》有广中略，如《金刚经》、《心经》等，依之念诵，思惟空义，此中一谓依经思惟，二谓依胜解空义，趣入无我光显自性，因二无我性，本无染污，自性光显，须从闻思修，了解此性，本来清净，《聚喇嘛》云：”心之自性最光显，一切染污所蒙蔽。”但他宗多误解此义，谓心即是佛，为客尘烦恼所染蔽，故成凡夫，去此染污，即成为佛。故主张一切有情无不是佛。此种见解，稍欠明了，即致颠倒。须知心之光显云者，系指心之法性而言，所谓心之自性，即心之法性，非即指心也。心之法性即无实有自性之空性，其本来光显固无染，而心则有染。因心有染污，非心之法性上亦有染污。故只能说心之法性光显无染，即一切有情成佛法身之方便，而不能谓一切有情皆是佛也。
“三、依持诵百字等诸殊胜陀罗尼，如仪轨而持诵之。”
百字咒等，谓依《百字明咒》等仪轨，或依《毗卢遮那咒》及《弥陀还净咒》等皆可。
十月十一日讲
“《妙臂经》云：‘犹如四月火焚林，无有遮障然遍野，以念诵火戒风燃，精进猛焰烧罪恶，犹如日光照雪山，不堪威光而消融，戒日光明念诵炽，罪恶雪山亦归尽。如於暗中置灯光，黑暗无余而除灭。千生所集罪黑暗，以念诵灯速遣除。’”
野烧焚林，无藏不尽。由念风戒火，可以烧尽罪恶，现世有以十万百字明、十万礼拜、十万曼遮、十万皈依，为加行定量者。颇公谓此，不当以数量为断，应以罪净相现否为断。净相纵现，亦非便休，不过可减少其数，以移修他法耳。诵百字咒故在自身生起本尊观，乃须持戒清净，以戒光与咒合方可。又如日光消雪，暗室燃灯，皆为消除罪恶之喻。
“此复乃至未见罪净相而诵之。相者，谓於梦中梦吐恶食，又酪及乳等，或饮或吐，或见日月，或於空行，或遇猛火、水牛黑人，或见苾刍苾刍尼之僧众，或出乳树、象及牛王、山与狮子座，并微妙宫殿而为上升，或梦闻法。此《准提陀罗尼》中说也。”
如上所述种种，皆为罪净之象徵，但须於正诵咒或修法闻法时，数数发现，乃为证验。如梦服乳酪、梦吐恶食蛇蝎、梦见日月、梦飞行、梦骑象、宝马、登山、登狮子座、入微妙宫殿、梦闻法、梦入白色帐幕、梦沐浴、皆为净罪之相。但在平常亦有此等梦相，如风大盛，则可梦飞，以故不在诵咒修法时数数显现，不足为证。又此皆为外净相，有时非人欲障行者，使生骄废，或故为播弄，亦能使梦见本尊，吐蛇蝎等。故外净相亦不足为证。应以内净相观察，烦恼是否日销，心念是否转变，及是否迁於善法。如烦恼未减，纵令长期闭关，反增骄慢，罪甚於前。
“四、依形像力，於佛获信已，塑其形像也。”
此须对佛确实生起净信，以净信心塑像，即能消罪，若以世俗心为炫耀计，适得其反。塑像应不从质量上分别，土木金银，皆同真佛，不地质量重者，获福稍胜耳。
“五、依供养力，於佛及塔，兴种种供养也。”
对於佛、菩萨、塔、像、勤行供养，亦除罪法。
“六、依名号力，於佛及诸大菩萨名号，闻而持之。此等唯是《集学论》中所正出者，余亦多矣。”
余，指《道次》从依师起，乃至修菩提心，皆为除罪方便。
总上六种中之依塑像力，即专为断除罪性。又六种中，除解空一项外，余皆易办。至解空非凡夫所易能，最低限亦须能知一切法无自性方可。又余五中有涉及财力者，须知供养不定在如何多财，总在至心奉行，如照道次至心修行，即为无上供养。又任作何善，皆为净罪回向，亦方便之一。
“第三遮止力者，谓正防护十不善也。以是能摧昔所造作一切自作教作随喜他作之杀生等三门惑业，及法之障。此《日藏经》中说。意谓若无至诚防护之心而忏者，仅成空言，故律中问‘後防护否。’广释中说也。是故後不更作之防护心，颇为重要。然此心生起，又从初力而自在也。”
此谓发愿未来决不再作恶行，或力有未能，发愿短期不作，渐渐延长，乃至永
断，亦是一法。用此法对十恶谤法罪，皆可断除。但不在口说，而在诚意防护。律中有问”後防护否”一语，即为防後使不再作，最为重要。生起此心，又重在最初之追悔心能破力。由多追悔，如服毒痛吐後自能见毒即防，决不再服也。
“第四依止力者，皈依三宝，修菩提心也。”
皈依三宝，由知三宝功能，诚心依怙，故成依止力，发菩提心一念功能，能消量罪障，故亦成依止力。
“总之，佛为初心学人，虽说多种忏悔之门，然对治圆满者，四力为善也。”
佛说种种净罪方便，如礼拜、绕塔、净瓶灌顶及观金刚萨 诸法，而最圆满者，为具足四力。例如对於过去罪恶深深追悔，而以持名念咒，对治现行，心中恳切皈依三宝，策发菩提心，誓断後流，永不再作，如此即为四力具足。
“罪净规者，於诸当生恶趣大苦之因，转生小苦因，或虽生恶趣，竟不受苦，或但於现身稍患头痛等，即成清净。如是诸须长期受苦之罪，或成短促，或竟不受。此亦视忏者力有强弱，及四力对治全与不全，力势急缓，时期长短，以为等差，而未有一定也。”
所谓力强弱者，如持菩萨戒者，比持五戒者其力为强，余可类推。
“经及律中谓‘假使经百劫，所作业不亡’者，盖对诸不修四力对治者而言。若以四力如说而忏者，则虽定当受果，亦能清净。此《八千颂释》中说也。由是诸以忏悔及防止等力，而坏出生异熟之功能者，纵遇余缘，果必不生，如以邪见瞋恚断坏善根，彼亦同之。此《分别炽然论》（《烧戏论》）中说也。”
观上二种说法，若具足以四力净忏，虽定受之业，亦可消亡，如链金去垢，火力小则垢小损，火力大则垢大损，火力具足，则垢悉尽，以依止力忏净亦然，此力能使一切异熟种子变坏，不再生果，亦如麦种经裣锻或煮，纵遇水土诸缘，亦不能生芽。定受业及谤法业等粗重罪，若具四力，如法忏除，亦能清净。但小乘如经部有部，则解释不同，彼释定受者，谓异熟业已成，决定当受。复以经说”百劫不忘”及”异熟不可坏”，反驳大乘，谓《八千颂》所说定业可净，非佛语。在自宗宗喀大师解释，则谓业本体原有定受与不定受二种。定受业经四力对治�