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本论於前引《六十如理论》後，复释云：「一切染污见，及一切余惑之因，乃於诸法执为谛实。以缘起之理通达诸法为无，而灭除之。见彼（内外境诸法）无自性者（即见内外诸法真实空性），若不破除执诸法自能成就之境者，（则见诸法无自性之慧）必不能生起也。」如执瓶为常，欲见瓶为无常，必须破除常执而後无常之见始能生起。又如有烟境而执为无火，若欲得有火之知见，须先破除於有烟境许为无火之执。故欲破除於有火有烟境上倒执无火，须以有烟必有火之因果正理而为破除。许烟从火生之理於心中生起时，即称破境。次念生决定有火之心。如执自性成就，若知依缘二生之理，自能觉其自性成就之执实为颠倒，是为破境。次即生起决定无自性之心，即见无自性。由第一念破执有自性之境，第二念即决定知诸法无自性。故第一念破诸法自性，第二念见诸法无自性。於此相同之义，已见前引提婆菩萨《四百论》：「如於本身与身根，愚痴遍安住。」一颂。《四百论》复说：「於境若见无我者，则能遮除三有种。」又云：「三有种为识，境为彼行境。若见境无我，三有种当灭。」《广论》释谓，於我执无明所缘之境，即世俗之名言我，我执无明遂於此执为自性成就之我。兹若见其无自性成就，则能破除生死根本种子，即破无明也。其意谓何时见我执所执之我（世俗名言之我，我执无明执为自性成就者。）为无者（「无」谓无自性成就）何时即破三有之根本无明。寂天菩萨《集学论》云：「补特伽罗自性本空。」如上广说已最极成立。是以断根本烦恼，於一切时中悉不复起（谓永断，非暂伏。）萨迦耶见以何为能断？以通达补特伽罗自性本空之空慧为利斧即能断之。故欲断无明即须寻求无我见。欲断我执无明，须先破除补特伽罗我执境。又当依成立无我之理智而观察。此中程序，即欲破无明根，先破邪执境。欲破邪执境，先明无我理。欲明无我理，须求无我见。在明无我理时，即名寻求无我见也。寂天引《秘密经》说：「萨迦耶为一切余惑之根本。」如是，则应属无明所摄。（若不摄入无明，则生死根本当有二。）本宗说无明，非如余宗但谓不明，亦摄邪知见。若欲断无明，须求通达无我见之相。此非仅於语言上求，须将此段所引各种经论所说理趣数数思惟。昔印藏解释甚深了义教之善巧者，先须以多种教理观察，抉择真实。若不见邪执所执之我为无，及彼我是空，则不能通达无我及空性。龙树教义，抉择甚深义不外依教依理。依教，即依过去诸佛菩萨经论；依理，如所作如论等。以教以理观察邪执所执之谛实我，见其为无，而後通达空性。初以比量，次以现量。其比量通达，亦须以多数经教成立无我之理，使心先得未合量之变动，获比量知。由先得未合量之悟境，而後有合量之悟境。如仅以一分教理，不易尽去邪执。以成就无我之多教多理，必经数数观察，而後心中方起变动，於空性理略能了解，即比量智。又复数数观察方能现证空性。藏中虽皆说应通达空性，然又不许如上说之方便，先见邪执所执之我，非自性成就，本来是无，及彼我之空。盖彼等因支那堪布影响，以为任何不思，或将一切分别一时遮断，以为能证空性。唯识自续虽皆许应通达无我，然亦不达上述方便，即由不注意先见邪执所执之我为无一点。宗喀大师为遮余宗及藏中昔时流弊，於此反复叮咛。吾人亦应依多教我理数数观察。由此方知吾人所执实为颠倒，此即无明，即一切烦恼根本。又知吾人不达空性，皆此为障。如是获得决定了知，方起欲断无明之心而寻求空慧。若不知过去大德依多教多理，皆为抉择我执所执自性之我为无。於此未获决定，则虽起欲断无明之心，亦不知先求通达无我见。故於此获得决定极为重要。生死根本即无明颠倒境，亦即执自性成就之我。除修断此之义理外，其余如自许为甚深之法，或修风息，或修明点，或修无想无念，或修自成本尊等，皆於我执任何不能损也。以彼等於无我丝毫未接近故。宗喀大师亦说生圆次第为迅速成佛之方法，以生圆次第亦皆须不离空性和合而修。若舍空性，专修生圆次第，即非成佛之道。大师於《广论》说大胜观以破外显内为其殊胜点。於《略论》说小胜观以自修秘诀为其殊胜点。依《略论》修持，加持尤大。以其中含多秘诀为《广论》所无，如下即是。藏文「孙穷」（破除）有断灭、弃舍、消减之意。如支那堪布修法，於我所执之境不依教理观察为无，仅将心意此放彼收。如於可贪境，心驰於彼，即执谛实。知不如理，立即将心收回，善亦不思、恶亦不思、遮可贪境亦不思、不遮亦不思，将心安住於任何不思之境。此种安住，以未破除我执自性成就之我故，不能许为安住无我也。即缘我境亦有三类之不同：（一）执实。即执有自性成就之我。（二）不执实。说有世俗名言之我，而不执为谛实（如阿罗汉）。（三）二俱不执。即不分别实与不实，心唯显现，於一切境皆然。故不能说一切分别皆执谛实。如於瓶，虽不执无自性，然亦不定瓶有自性。有时於瓶，心唯显现，谓仅粗略了知其轮廓，无「有无自性」之别。彼瓶如是，於蕴亦然，乃至於我，亦复如是。故未执二我者亦未必即缘二无我，以有无边三类心故。第三类心多属初业有情，而普通凡夫亦常有之。如初念缘瓶，虽有瓶之显现，而不缘及瓶之常与不常。第二念起分别，方缘常或无常。凡夫初念缘我时，其心多住於第三类，笼统了达其轮廓，既不执其为无自性成就，亦不执其为有自性成就。继於次念，方始念为自性成就。凡夫仅有如是二种。至了达其为无自性成就，唯中观应成派师深达空义者为能。自续以下皆不知也。执实之俱生我执，必於烦恼浓厚时乃易显现。在烦恼未起时任运所起之「我想」，如我坐我行、我衣我食之我，不属於我执。此二不同之点极须分别。如认平时不分别不观察任运之「我想」，亦与烦恼现行时之我等同，是颠倒知，则失去俗谛，即犯凡夫无合量时之过。我行我坐之「我想」，若悉认为颠倒知，则与事实相违，心想我行，而我不行矣。自续以下如不善解此，其失皆可至此。「我想」之我若是颠倒知，则与我相对之你他皆成颠倒。譬如他是犬、我是人，若此亦是颠倒知，则自他人犬皆不可辨矣！岂非笑话。然则住三类心之唯我想，究有执否？答，此时之「我想」，固然不执谛实与不谛实，而执唯分别安立之我，而又不自知其为分别安立之我（以未入中观理故）。例如吾人现所居室为唯分别安立之室，而不自知其为唯分别安立之室。故心居第三蕴，其心状况乃有无边。抉择无我正见，若不抉择与无我正相违反，针锋相对，二我执所执自性成就之我，而抉择其余，则等捕盗‘，盗已入林中，而搜之旷野。此示抉择见时应於其所应断上抉择，否则将犯遮破太过（如认为如理分别亦为应断，即犯太过。）或犯「作心空性」之弊。其前者以不知於二我上去分别所执自性成就之我，是有是无。而统谓分别即执实，有分别即非，故犯太过。其後者以见第三蕴任运我想不须遮破，唯自性成就之我是所应破，乃寻求何为自性成就之我。以为不依他缘而自能成就即是自性成就之我，於是心中遂造作一我而遮破之，此谓「作心空性」，谓由彼心中造作而成也。不知我执不须造作，任人皆有，只在如何抉择认识耳。修习空性者，於无明我执所误执之境观察其为有为无而断除之。如此空者，乃为第一真实之义。舍此而外，如前述之二者乃至自续诸宗修法，或於过去心不追、未来心不迎、现在心不住（不分别之）显现心性修法，彼等自谓心不攀援，灵光炯然，心之根本安住於此，即谓证空，或谓本境离言，任何亦不作意，即於不作意中安住修法。凡此种种，皆不得为修习空性，皆不得为真实义，以於无明二种我执所误执之自性实有之境，是如何而执，如其所执究竟为有为无，未能认识，故不能摧毁我执无明。必於二种我执所误执境，抉择其为无有，乃为真实修空性，乃为真实第一之义。自续唯识以下，皆随其根性所欲而假设，故出於了义经教之外（等同外道解脱）。然尚不出共通经教之外。至若藏中过去，或观本原心体无色，以为即证空性。或观心善恶，追寻其本，杳不可得，以为即证空性。或如前所说任何亦不作意诸说。或说空性实有。或说空性能成。或说空性本无一物等等。是皆出乎共通经教之外。
能除我执无明方得解脱，否则不得。（还灭之次第详见论文。）欲求彻底真实见，先须於心中发起希求欲乐。（非唯口语文字。）又须先依中士道思惟流转生死之苦，令生真实不假造作之出离心。先思过去未来之苦，於当来流转之苦生大怖畏，欲求出离。而後思於出离为障者，即是我执无明，如前引《宝鬘论》等所说而善谛思。既知生死根本是无明，又知灭除无明除无我空见而外无余法门，於此得决定，方能生起真实寻觅空见之猛利欲乐。由寻觅空见，数数修习，方能获得究竟真实之空见。若不依次第修习，则易堕空性之险处及歧途，以於应断不善认识故。如一般修法人买铃买鼓尚非真修者，不过为修法之准备而已。如是欲修断无明法者，或修慈悲、不净、无常、禅定等，不能谓为真断无明，不过为断无明之支分及得无我空见之顺增上缘而已。以积资忏罪成熟有情身心，亦犹耕田芟草放水，不过为种生苗芽之准备而已。吾辈修法人，往往毕生皆在准备中而未真实修法，虚度光阴者不知凡几，可胜浩叹。《中论》云：「灭业与惑成解脱。业惑从分别中生（从不如理作意而生），诸分别从戏论生，戏论以空性灭除。」（见《广本》二十三卷）。阿罗汉能断瞋心，亦由修空慧而来。至修慈令瞋不起、修忍令忿不起、修施令悭不起等，为各别对治法。各别对治虽非圆满（圆满即成六度），亦能令瞋等各别不起，但欲断彼根本，则唯由修无我空慧。空性为万病一针之法，须於如是生死流转还灭次第了知已，达真实义，当善爱护珍重而修，非彼不善分别所缘之痴修所能成也。云何痴修，谓不能通达空性之过患，及须要通达之理、诸法门之窍道、通达之方法与次第，通达之胜利等，皆不善分别。如见他人闭目趺坐而修空性，自亦仅效其闭目趺坐，而於空性诸见完全未解，欲证空慧，如何可能。
午二、引生无我见之方法。分三。未一、二无我见生起次序。未二、正生二无我见。未三、建立世俗胜义二谛。
未一、无我见生起次序。
「二种我执生起次第，虽是由法我执引生人我执，但悟入无无我义时，则当先生人无我见，後生法无我见。如《宝鬘论》云：『士夫非地水，非火风非空，非识非一切，异此无士夫。如六界集故，士夫非真实。如是一一界，集故亦非真。』此中先说人无自性，次说人所依之地等诸界无自性。《显句论》与《佛护论》亦说悟入真实义时，当先从人无我悟入故，静天菩萨亦如是说。其理由谓於人法上了解之无我，虽无粗细差别，然由所依之关系，於人上则易了解，於法上则难了解。如法无我，於眼耳等法上难了，於影像等法上则易了知。故影像等为抉择眼耳等无我之同喻也。《三摩地王经》亦云：『如汝知我想，亦如是知法。一切法自性，清净若虚空。由一知一切，由一见一切。』此说若善了知我想所缘我之真理，则准此理例观眼等内法、瓶等外法，亦皆相同。故若知见一法之真理，则能遍知见一切法之真理也。」
先生法我执，後生人我执。即於蕴先生起执为实有自性成就，次於补特伽罗生起执有自性成就。然求入无我之性，则须先生补特伽罗无我见（即人无我），後乃通达法无我。其不依修习见之次第者，如《宝鬘论》：「乃至有蕴执，尔时有我执。」及《七十空性论》谓，明生十二支。此二不相违，以如无明先後生起故。其依修习见次第者，如《宝鬘论》云：「士夫非地亦非水，非火非风非虚空，非识亦非诸界合，然除彼亦无士夫。士夫由六界聚故，即非真实如所见。如於彼等一一界，以蕴聚故非实性。」此说先通达人无我，而後通达法无我。「士夫」即补特伽罗。审谛观察於每分界皆非士夫。「士夫由六界聚故」，「故」字内含有六界为其安名处。由分别心安名士夫，而後有士夫。如是之有即非实有（非自性成就之有）。所谓士夫唯名安立而有，於何安立？於六界聚上安立。如不许如是安立之有，则上文六界一一非士夫、六界聚合亦非士夫、六界外亦无士夫，而士夫又决定是有，因佛亦说有，且凡圣现量皆见为有。然则非於六界聚上唯假名安立而有，复从何而有？六界即士夫身心，故士夫乃於身心上假名安立而有。（以上说俗谛人具无我。）士夫既由六界聚假名安立而有，即非真实。（此说真谛。）由见士夫依界假名安立之见，以观彼六界之一一界亦以蕴聚故，非自性实有。因地等亦非各各支分、亦非支分和合，余处亦无地等，唯於诸支分聚集上唯分别假名安立而有地等，故知地等非自性成就。此中先说人无自性，次说人所依之地等诸界无自性也。上引宝曼论颂，前半达人我无自性，下半达法我无自性。论意有次第，（一）先人无我，而後法无我。（二）由通达人无我而通达法无我者，必先於有情无我得决定，而後以有情为例，进而於蕴聚之无我亦得决定。佛护《集学论》、月称《明显句论》亦皆依此修习次第，寂天所说亦然。所以然者，人法上所决定之无我虽无粗细之分（二皆空性），然就通达之难易而论，则人无我易达，法无我难通。因人无我所依之法（安名处），易得决定，法无我所依附之法难得决定（谓不易决其为分别安立）故。吾人一观人我，即有蕴之显现，易知其系依蕴安立而有。此不仅应成派如是许，即自续派亦然。至於法我，则难得如是显现。如眼耳等之与影像，影像无实易知，眼耳等无实，不易知也。
上举之喻，可依影像无自性之理，於眼耳等法亦抉择其无我。或释补特伽罗及眼耳等，亦应如影像无自性之理趣，而抉择补特伽罗及眼耳等同为无自性，因而立量云：「补特伽罗与眼耳等皆无自性，依缘而有故，如镜中影像。」或难云：如是，岂非先了法无我（影像无自性），後了人无我，成相违过耶？於此有多诤论。古德云：「影像虽属法无我，然不能说了知影像无自性即为通达法无我。须於蕴通达无自性，方为通达法无我。」或释镜中影像不过举世间假相为喻耳。世间虚妄，唯无知蒙童不唯见其显现且执以为实。虽影上有形之自性显现，而实无形之自性成就。此喻乃为世俗於补特伽罗无自性之理尚具怀疑者而说，非为中观者而施设。须知假有二种：（一）世间虚假，（二）观学虚假。前说系就观学虚假而说喻，後释乃就世间虚假而说喻。中观者与世俗者虽同见镜中影像，而所见各异。世俗见影像为假，以影与形不同。中观者见之，谛察其理，因其依缘而有，知其无自性成就，所现与义不同。以影像喻眼耳等法无自性，即当依中观者所称像喻而立量：「因缘起故，喻如镜中影像。」然此乃为於眼耳等尚未通达其无自性而仅先通达影像无自性之人而言。彼若已依理而知是缘起故，又复举喻，则犯多喻皆同之过。若谓彼以先通达补特伽罗之力而比知影像无自性，则於通达眼耳等无自性即迳以通达补特伽罗无自性为喻，不须更举影像之喻矣。《广论》谓，以通达补特伽罗无自性之理之力，即可推而通达蕴等无自性，不复更依他力。又镜像喻乃依世俗虚假，非依中观行者之虚假，亦见《广论》。《广论》、《略论》同为文殊化身之宗喀大师所造，岂有相违，然有此二种说法者，为令後来聪慧士夫作揣摩之资耳。」修习二无我见生起次第分观察修及专注修，依理抉择无我属观察修，谓於补特伽罗上，依理抉择其所执之我为无自性，得有决定，即以此理智移於蕴等诸法，抉择其亦无自性。为明此义，如《三昧王经》云：「如汝於我所想者，心应如彼知诸法。一切法即彼体性，圆满清净如虚空。」「汝」指学空性者，於我作无自性想。准是为例，除我而外之诸法亦皆无自性。一切法无自性之体性，亦即彼补特伽罗之体性，以一切法性即无我性故，此自性空，亦即一切法之体性如虚空无著无碍。云虚空者，谓将诸碍之一切法相违之自性实有品类完全遮止。一切法之别境上均为自性空，即以此自性空为其体性，对於违品应破者悉皆清净圆满如虚空特法。