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以上明如所有智之诤论。此下明尽所有智之诤论。
「显现之理者，若佛之相好，於未离无明之有情前，显现实非自相而现彼（自相）者。彼境之生因，非由离无明习气之力而来。彼有境是由无明习气染污之力增上而显现。」此谓非自相成就之相好，而凡夫见为自相成就之相好。「非由他有情，（离染污无明之佛），如是显现，而彼心（凡夫）如是显现。（谓凡夫心中显现有自性），乃由其自己方面如是显现故。」此谓非由佛显现有自性，而凡夫如彼显现有自性，乃由由其自力之显现也。「於未断无明者，见色声等境，实无自相现有自相，於诸佛之尽所有智，亦如是现。此则由於具无明染污之有情如是现故，於佛始现，若不观待他如是显现，诸佛自身必不如是显现。」佛之尽所有智，如有自相成就显现之现见，则是佛智成有惑。若佛智无自相成就显现之现见，则自相成就之显现应无。此若有，则佛应见。此乃尽所有智中诤论之要点。依应成派说，佛之尽所有智不显现自相成就。或问，如是自相成就之显现，究有与否？答，有。吾人皆有实有显现故。佛见吾人实有显现之义，以佛智本无自相成就之显现，然於凡夫之自相成就之显现，佛亦现见，以佛之无惑智，亦见吾人之有惑显现，而见其为颠倒。佛智於自相成就显现之现见有，而於自相成就之显现则无。由凡夫知前有自相成就之显现，故佛方有自相成就之现见，佛本无贪瞋显现，然因众生有贪瞋显现，故佛有贪瞋现之现见。「诸佛了知色声等实无自性，现有自性，是因具无明者如是显现而知。非不待他有情如是显现，佛智亦如是显现。」一切有情之一切显现，佛亦显现。然有情之颠倒显现，於佛无害。「故佛虽如是显现，亦无错乱之失，以佛须通达一切所知故。而非佛智有染污如是显也。以是当知，佛之尽所有智本身，见一切法皆虚妄如幻，无我无性不见实有。然於具无明者所现之一分，佛智亦能见之。以唯见他有情见为实有也。」此谓吾人显现实有之情形，亦显现於佛智中。如人面有污秽，镜中亦现污秽之面，然非镜上有污秽也。以上明佛之尽所有智如何见尽所有法之理如是。「《六十正理论》云：『善巧法性者（谓佛），见诸法无常，欺诳无义，与空无我，名为见寂灭。』其《释论》亦云：『由所作究竟，故见如是。』」善巧法性指佛。欺诳无义，犹言毫无趣味。《释论》之意，谓於诸事物之应断分已断，故见寂相。如是「《二谛论》云：『遍计性远离，唯如是显现，一切依缘生，一切智现见。』此说尽所有智，明见一切法也。」上谓由观察而离实有体性之尽所有法，亦由名言量唯名安立为世俗谛，而不安立为勝义谛。以尽所有智，由名言如是显现，唯有此性。又解谓由观察自性不成之理，尽所有法於佛智前如是显现，彼即唯有此性。尽所有智明见一切法句，乃宗喀大师总释前引之《六十正理论》及彼《论释》，及《二谛论》之辞。明佛不起於定，则作诸业补处菩萨，亦不起於定而即成佛，作诸功德。故知佛自住於如所有等持中，而开演尽所有之一切法，此唯佛为能。如燃灯佛左手入定，右手说法印，即表此法。狮子吼王佛亦然。「又云：『若时都不见，能所知自体，彼不生诸相，坚住故无起。』此说佛住寂灭二相之三摩地定中，永不起定。若未如实了解彼二说之理趣，则说仅能许一理。若俱许，则成相违。然实不相违，以见如所有性智，与见尽所有性智，体虽是一，由观待各别二境而成理智与名言智，无少相违故。」又云者，仍指《二谛论》。若时之时字，谓佛安住如所有之等持定时，能所知，即境与有境。云彼不生者，谓二现之自性沉没。云如实了知二种理趣者，谓前引《二谛论》之前颂，是说尽所有智现见尽所有法。後颂是说安住二现沉没之三摩地不起。如於此二种教理，不能如实了知，则谓既许二现沉没，如何能见一切法。必须起定，方能见彼相。因彼不知二智体是一，因立名回遮为异也。如所有智观待於如所有境，称为理智、或究竟智、或勝义智；尽所有智观待於尽所有境，称尽所有智，或说为世俗知。同是一切智，观待於空性境，则称为抉择究竟智。观待於世俗境，则称为世俗知。佛一时双见二谛，不成相违。「此於因位见时要能善知，於一法上理智与名言量所得不同，而无少相违。」因位谓基本境。抉择此境，如何合於世俗谛，如何合於勝义谛。果，依行中之方便与智慧二道而成。而行又依基本境上抉择二谛而成。在因位基本境上，不能仅抉择空性，如前已说。至抉择具如何体相始为世俗谛，具如何体相始为勝义谛。及心中如何显现始为世俗谛相显现，心中如何显现始为勝义谛相显现。又心中如何显现执实之相，是应断分。又於一瓶上如何具足二谛体相之理。又说瓶之实有自性空，乃抉择究竟理智所获得之勝义谛相。瓶之名言有，乃世俗名言量所获得之世俗谛相。同於一瓶上而不相违。实有成就空，与名言有，二者不违，二者双具。若缺其一，则二谛中，必有一谛不能安立。关於此，均须善了知也。「果位二智缘境，犹不止此。若能善知於彼境二量成何量，则亦能知境虽不定，二种有境仍各别不同。」二量谓世俗名言量，及抉择究竟理智量。如所有智见如所有境。若抉择究竟理智量，於彼境有所不知，则不足称如所有智见如所有境。尽所有智见尽所有境亦然。若世俗名言量，於彼境中不往，则亦不足称为尽所有智见尽所有法。又如所有智，亦非仅见如所有境，而不见尽所有法。尽所有智亦然。以此二智皆是一切种智故。然境虽不定而有境则似各别决定。虽无明文然含有此意。如於一畜不能同时（既谓）为马，又谓为鹿故。或问，佛之一切种智，究说之为如所有智耶？抑说之为尽所有智耶？任说为一皆有顾此失彼之过，若谓二智皆是，则二智之根本应相顺同。与此论中宗喀大师说二有境根本不顺，又当如何解释。答，如所有智观待於如所有法（勝义）方为如所有智，而非尽所有智。尽所有智观待於尽所有境（世俗）方为尽所有智，而非如所有智。二智皆观待其境而显现，故根本不同。「二谛体相之细分，亦由此应知。」此宗谓知此理，方能知二谛体相之详细，否则仅识梗概而已。安立二谛体相有粗有细，如前所说抉择究竟理智量所获得之义，为勝义谛。名言量所获得之义，为世俗谛。又如前引《入中论》说，於一切法随见真境即真谛，见妄即俗谛。此皆二谛粗相。其细者，如云瓶柱非抉择究竟理智所获得之义是。然则瓶柱非如所有智之所见耶？曰，否。随於一法，其见自己之量，须观待於自己。若由抉择究竟理智量去，则自己亦即勝义谛。其自己见自己，若由世俗名言量去，则自己即成世俗谛。
卷十八终
卷之十九
酉二、释勝义谛。分三。戌一、释勝义与谛字义。戌二、释勝义谛相。戌三、释勝义之差别。
戌三、释勝义之差别。
「勝义谛差别，《入中论释》说，空性，广分为十六空性，中分为有性、无性、自性、他性四种空性，略分为人法二无我。余论有说二种者，谓真勝义与顺勝义。《中观明论》云：『此无生理顺勝义故，名为勝义，然非真实。真实勝义超出一切戏论故。』《中观庄严论》云：『由顺勝义故，此名为勝义，真实勝义谛，离一切戏论。』《二谛论》亦如是说。《二谛自释》与《庄严论》亦说，破勝义生名为世俗。昔诸先觉解释彼义，多分是否异门二种勝义，说於色等破勝义生所显空性，为异门勝义。此乃假名勝义，实是世俗。说非异门勝义，非所知摄，任何觉慧皆不能缘也，此非彼诸论义。当作是释，虽真实勝义是法性境，然亦多说理智心名勝义者。如《二谛论》云：『由无欺诳故，正理名勝义。』《中观明论》云：『言勝义无生等，当如是许。由正闻思修所成诸慧，一切皆是无倒心故，同名勝义。是此（心）之勝义故。』理智有二谓圣根本无分别智，与依正因量度真实之有分别理智等。《分别炽然论》说，勝义中有无分别智与随顺慧二种之意趣，与《中观明论》说二种勝义之意趣相同。故解二种勝义，不约心说，唯约境勝义说，非是论义。其中初者，能於自境顿断实有与二相戏论，是真勝义。经说超过一切戏论，义亦指此。第二，虽於自境能灭实有戏论，而不能灭二相戏论。由与出世勝义行相相顺，故名随顺勝义。於色等法破勝义生等之境勝义，亦可作二种解释，谓空性境於无分别理智之前，是离二种戏论之真勝义，於有分别理智之前，则仅离一分戏论，故非离二种戏论之真勝义，非说非真勝义谛也。以是实空，除於少分慧前能离一切二相戏论外，多不能离一切二相戏论。有说，凡勝义谛，须离一切二相戏论，非论义也。理成如幻派说，五蕴事与实空相，二事合聚，唯理智比量所成立义为勝义谛者，亦是随顺勝义，非勝义谛。其以离实有一异相，成立芽等无实相，於有无实有未断疑之智者，不能成立彼义，於已断疑者前，彼因亦不成正因。《中观明论》说，离一异之因法，俱属但遮。（但遮─仅遮而不表。）说非一异及无一异。任以何作因皆同者，勿作非遮解。由彼论举喻即可了知。故彼定非静命父子与狮子贤论师所许也。於所现事破戏论中有遮表二义，任何大中观师，亦不许唯比量，所量之表义为勝义谛，《菩提道广论》中说此等建立时，由此道理，亦应详知。
《二谛论自释》说，破生等为随顺勝义之後，又云：『由余亦执真实。唯字即是摄义。若以正理观察，则为世俗。何以故？所遮若非有，遮亦真实无。』此说余唯识宗於所遮事，遮遣法我计彼灭空为真实有。自宗则说由无所遮法我，故遮彼之灭亦非真实。故论说破勝义生等为世俗者，亦是世俗有义，非说是世俗谛。彼释叙外难云：『如真实生等，有法现时即便不现，是倒世俗。则破真实生等，亦成倒世俗，以所遮有法现时彼即不现也。』次答云，非即不现，以与有法体无异故。此说如青色现时，彼之实空亦显现者，非说无实之但遮，眼等识亦能见，是约非遮而说。此虽实是世俗，其但遮实有之空性为勝义谛，亦无相违也。《中观庄严论》云：『虽遮勝义生等是正世俗，由与勝义相顺，故名勝义。』真勝义者，遍离有性无性等一切戏论网。此戏论网，如《二谛论自释》云：『是故此非空，非不空（非）有无，非生非不生，佛作如是说。』又云：『何�