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十二
阿难！于今或我灭度后，当以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处，则于勤学（佛法）中，乃我最上之比丘。”
注1 杂阿含经二四、三四（大正藏二、一七六b）。
十四＇ 第四 支罗
一
尔时，世尊住跋只国，郁迦支罗之恒河边，与大比丘众俱。时，舍利弗与目犍连般涅槃未久。
二
其时，比丘众围绕世尊，而坐于露地上。时，世尊默然观察比丘众已，告诸比丘曰：
三
“诸比丘！自舍利弗、目犍连般涅槃，此众会似如空虚。诸比丘！少此二者，此众会如空虚。（然）不须顾虑舍利弗、目犍连所住之方。
四
诸比丘！过去世应供、正等觉者、诸世尊，亦有一双最上弟子；于我，则如舍利弗、目犍连者是。诸比丘！未来世之应供、正等觉者、诸世尊，亦有一双最上弟子；于我，则如舍利弗、目犍连。
五
诸比丘！（彼二者）于诸弟子是希有者，于诸弟子是未曾有者行师之教说，遵守教诫，为四众所受敬、喜悦、尊重、供养。诸比丘！（彼二者）于如来是希有者，于如来是未曾有者，然如是一双之弟子般涅槃，如来是无悲愁者。诸比丘！云何得于常？所生、所灭、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，乃无有是处。
六
诸比丘！譬如坚固之大树住立，先坏其大枝，诸比丘！如是坚固之大比丘众住，有舍利弗、目犍连之般涅槃。诸比丘！云何可得＇常住＇耶？所生、所成、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，乃无有是理。
七
诸比丘！然则，应以自为洲、＇以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，＇不以他为依处。
诸比丘！云何比丘当以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处耶？
八
诸比丘！于此有比丘，于身观身，＇热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心＇……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘！如是，比丘以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
九
诸比丘！于今或我灭度后，当以自为洲＇、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处＇，则于勤学者中，乃我最上之比丘。”
注1 杂阿含经二四、三五（大正藏二、一七七a）。
＇一五＇ 第五 婆醯迦
一
舍卫城因缘
二
时，具寿婆醯迦诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿婆醯迦，白世尊曰：
“大德！愿为我略说法，我闻世尊之法，将独静居，不放逸、热诚、专精而住。”
“婆醯迦！然则，汝应清净于善法之初。何为善法之初耶？善清净之戒与正直之见是。
三
婆醯迦！汝若于戒善清净且得见正直者，婆醯迦！汝则依戒、立戒，修习四念处。以何为四耶？
四
婆醯迦！于此，汝于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。婆醯迦！汝依戒、立戒，如是修习此四念处。婆醯迦！应期于夜来昼去，于汝善法之增长；不期于损坏。”
五
时，具寿婆醯迦欢喜、随喜于世尊之所说，即从座起，敬礼世尊，右绕而离去。
六
时，具寿婆醯迦独静居，不放逸、热诚、专精而住。不久之后，善男子以由家出家之本义，于现法究尽无上之梵行，自证、现证、具足而住，了知；诸漏已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
七
具寿婆醯迦成为阿罗汉之一。
注1 杂阿含经二四、二一（大正藏二、一七五a）。
＇一六＇ 第六 郁低迦
一
舍卫城因缘
二
时，具寿郁低迦诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿郁低迦白世尊曰：
“大德！愿为我略说法，我闻世尊之法，则独静居，不放逸、热诚、专精而住。”
“郁低迦！然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶？善清净之戒与正直之见是。
三
郁低迦！汝若于戒善清净且得正直之见，郁低迦！汝则依戒、立戒，修习四念处。以何为四耶？
四
郁低迦！于此，汝于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。郁低迦！汝依戒、立戒，如是修习此四念处者，郁低迦！汝则得死界之彼岸。”
五
时，具寿郁低迦……乃至……成为一阿罗汉。
注1 杂阿含经二四、二二（大正藏二、一七四c）。
＇一七＇ 第七 圣
一
舍卫城……
二
“诸比丘！若修习、多修于四念处者，则此圣道导于出离；而修此者，是正至灭尽于苦。以何为四耶？
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
四
诸比丘！修习、多修此四念处者，则此圣道导于出离；而修此者，是正至灭尽于苦。”
注1 杂阿含经二四、三O（大正藏二、一七六a）。
＇一八＇ 第八 梵天王
一
尔时，世尊于郁毗罗尼连禅河边，阿踰波罗尼拘律之树下，初现等觉而住。
二
时，世尊独居安默，乃生如是心念．此有一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。以何为四耶？
三
比丘于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。此是一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。”
四
时，娑婆主梵天以心知世尊之心念，犹如力士屈伸于腕，如是乃速没于梵天界，而现于世尊之面前。时，娑婆主梵天王，偏袒上衣，向世尊合掌，问于世尊曰：
五
“如是世尊！如是善逝！大德！有一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。以何为四耶？
大德！比丘于身观身，热诚正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
大德！此一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃。谓四念处是。”
六
娑婆主梵天王如是说。娑婆主梵天王如是说已，更说：
见生之尽边
知一乘之道
有利益哀愍
依此道过去
于未来现在
当可渡瀑流
注1 杂阿含经四四、一二（大正藏二、三二二a）、二四、三（同一七一a），别译杂阿含经五、十九（同上四一0b）。
＇十九＇ 第九 私伽陀
一
尔时，世尊住孙巴国之私伽陀孙巴村中。
二
于此，世尊告诸比丘曰：“诸比丘！于过去世有缘幢伎师，树立幡幢而言于弟子迷勒迦曰：“迷勒迦！汝升幢立于我头上之竿。”诸比丘！彼弟子迷勒迦应诺缘幢伎师曰：“唯唯，吾师！”即升幢立于乃师头上之竿。
三
诸比丘！时，缘幢伎师言于弟子迷勒迦曰：“迷勒迦！汝护我，我护汝，我等如相互守持、相互护持，以示伎艺。追得财利，且得安稳自幡幢而降。”
四
诸比丘！如是言已，弟子迷勒迦言于缘幢伎师曰：“吾师！此事不然。吾师！汝须护己，我当自护，我等如是自守、自护以示伎艺，迨得财利，且得安稳自幡幢而降，此乃正理。””
五
世尊更说曰：“犹如弟子迷勒迦对乃师之所言，诸比丘！应以“自护”以修习念处，应以“护他”以修习念处。诸比丘！自护者则护他，护他者则自护。
六
诸比丘！云何自护则护他耶？依修习、多修。诸比丘！如是，自护则护他。
七
诸比丘！云何护他则自护耶？依于忍辱、无害、慈爱、哀愍。诸比丘！如是，护他则自护。
八
诸比丘！以“自护”则应修念处，“护他”则应修念处。诸比丘！自护则护他，护他则自护。”
注1 杂阿含经二四、一五（大正藏二、一七三b），有部药事七（同上二四、三二b）。
2 “缘幢伎师”。在竹竿上演典艺之艺人。“幢”若直译，为“旃陀罗族之竹竿”。用于艺之竿。原注缺。
＇二十＇ 第十 国土
一
一时，世尊住孙巴国私伽陀之孙巴村中。
二
于此处，世尊告于诸比丘曰：
三
“诸比丘！譬如国土＇中＇有第一美女，因国土＇中＇有第一美女，而大众则云集。彼国土＇中＇之第一美女，又最善舞、最善歌。诸比丘！国土之第一美女，因能歌舞，则云集更多之大众。时，士夫之乐命，不乐死，乐于乐，厌于苦者而来，有人言于彼曰：“士天！汝持此装满油之，通过于大众与国土＇中＇第一美女之间，又＇另＇一士夫拔剑随汝之后，若油有少许之撒落，即断汝之头。”诸比丘！汝等于意云何耶？彼士夫对其油瓶不作意，以致放逸于外耶？”“不也，大德！”
四
“诸比丘！我说此喻，乃为使知其义趣。义趣者，诸比丘！“油满之瓶”，即身念之增上语是。
五
诸比丘！是故，应如是学：我等当修习、多修身念，作为乘、作为地，以随成，善积习造作。诸比丘！汝等当如是学。”
注1 杂阿含经二四、一九（大正藏二、一七四b）。
第二 那罗犍陀品（终）
此品之摄颂曰：
大丈夫与那罗犍陀
纯陀与支罗婆醯迦
郁低迦圣与梵天王
私伽陀国土等为十
第三 戒住品
＇二一＇ 第一 戒
一
如是我闻。一时，具寿阿难与具寿跋陀罗住于巴速弗邑之鸡林精舍。
二
时，具寿跋陀罗于日暮时分，由宴默起，至具寿阿难住处。至已，与具寿阿难互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之具寿跋陀罗，言于具寿阿难言曰：
三
“友阿难！世尊所说善戒，世尊依何之义以说善戒耶？”“善哉、善哉！友跋陀罗！友跋陀罗！汝之诱导亦善，辩才亦善，所问亦善。友跋陀罗！汝如是问：”友阿难！世尊所说善戒，世尊依何之义以说善戒耶？””“友！如是。”
四
“友跋陀罗！世尊所说善戒者，乃为修习四念处，世尊说为善戒。以何为四耶？
五
友！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。 友跋陀罗！世尊所说善戒者，乃为修习四念处，世尊说为善戒。”
注1 杂阿含经二四、二五（大正藏二、一七五b）。
＇二二＇ 第二 住
一
因缘同上
二
……坐于一面之具寿跋陀罗，言于具寿阿难曰：
三
“友阿难！以何因、何缘，如来般涅槃之后，正法不能久住耶？友阿难！又以何因、何缘，如来般涅槃之后，正法久住耶？”
“善哉、善哉！友跋陀罗！友跋陀罗！汝之诱导亦善，辩才亦善，所问亦善。友跋陀罗！汝如是问：”友阿难！以何因、何缘，如来般涅槃后，正法不能久住耶？友阿难！又以何因、何缘，如来般涅槃后；正法得久住耶？””
“友！如是。”
四
“友！因不修习、不多修四念处，故如来般涅槃之后，正法不能久住。友！因修习、多修四念处，故如来般涅槃之后，正法能久住。以何为四耶？
五
友！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之资忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友！因不修习、不多修四念处，故如来般涅槃之后，正法不能久住。友！又因修习、多修四念处，故如来般涅槃之后，正法能久住。”
注1 杂阿含经二四、二九~三一（大正藏二、一七五c）。
＇二三＇ 第三 损灭
一~二
巴达弗邑之鸡林精舍
三
“友阿难！以何因、何缘，有正法之损灭耶？友阿难！以何因、何缘，有正法之不损灭耶？”
“善哉、善哉！友跋陀罗！友跋陀罗！汝之诱导亦善，辩才亦善，所问亦善。友跋陀罗！汝如是问：“友阿难！以何因、何缘，有正法之损灭耶？友阿难！以何因、何缘，有正法之不损灭耶？””
“友！如是。”
四
“友！因不修习、不多修四念处，故有正法之损灭。友！因修习、多修四念处，故有正法之不损灭。何为四念处耶？
五
友！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友！因不修习、不多修此四念处，故有正法之损灭。友！因修习、多修此四念处，故有正法之不损灭。”
注1 杂阿含经二四、二八（大正藏二、一七五b）。
＇二四＇ 第四 清净
一
舍卫城因缘
二
“诸比丘！有四念处。以何为四耶？
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘！此为四念处。”
注1 杂阿含经二四、二（大正藏二、一七一a）
＇二五＇ 第五 婆罗门
一
如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇树林给孤独园。
二
时，有一婆罗门来诣世尊住处。诣已，与世尊相俱交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之婆罗门，白世尊曰：
三
“尊瞿昙！有何因、何缘，如来般涅槃之后，正法不能久住耶？尊瞿昙！又有何因、何缘，如来般涅槃之后，正法能久住耶？”
四
“婆罗门！因不修习、不多修四念处，故如来般涅槃之后，正法不久能住。婆罗门！因修习、多修四念处，故如来般涅槃之后，正法能久住。以何为四念处耶？
五
婆罗门！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。婆罗门！因不修习、不多修此四念处，故如来般涅槃之后，正法不能久住。婆罗门！又因修习、多修此四念处，故如来般涅槃之后，正法能久住。”
六
如是说已，彼婆罗门白世尊曰：“妙哉！尊瞿昙！＇譬如倒者之扶起，覆者之揭露，教迷者以道，如于暗中揭灯火，使有眼者得见色。如是，尊瞿昙以种种方便显示于法。我于此处，归依尊霍昙�