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“大德！观无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼。”
三
“善哉！善哉！舍利弗！舍利弗！观无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜之敬礼。
四
舍利弗！云何观无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼耶？”
五
“大德！于此，漏尽比丘对顺寂止、顺等觉之信根修习，对顺寂止、顺等觉之精进根修习，对顺寂止、顺等觉之念根修习，对顺寂止、顺等觉之定根修习，对顺寂止、顺等觉之慧根修习。大德！观如是无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼。”
六
“善哉！善哉！舍利弗！舍利弗！观如是无上安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜之敬礼。
七
舍利弗！云何漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼耶？”
八
“大德！于此漏尽比丘，对师尊重恭敬而住，对法尊重恭敬而住，对僧尊重恭敬而住，对学尊重恭敬而住，对定尊重恭敬而住。大德！如是漏尽比丘，对如来或如来之教说，作最胜敬礼。”
九
善哉，善哉！舍利弗！舍利弗！如是以最胜敬礼，漏尽比丘对如来或如来之教说以作。”
＇五九＇ 第九 生（一）
一
舍卫城。
二
“诸比丘！对五根修习、多修者，则未生亦生，但除如来、应供、正等觉者之不出现。
三
以何为五根耶？信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！对此五根修习、多修者，则未生亦生，但除如来、应供、正等觉者之不出现。”
＇六十＇ 第十 生（二）
一~二
舍卫城……说曰
三
“诸比丘！对五根修习、多修者，则未生亦生，但除善逝之无调伏。
四
以何为五根耶？信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘对此五根修习、多修者，则未生亦生，但除善逝之无调伏。”
第六品（终）
此品之摄颂曰：
拘萨罗末罗
有学与足迹
核以及依止
梵天二之生
第七 觉分品
＇六一＇ 第一 结
一
舍卫城。
二
诸比丘！对五根修习、多修者，则资于诸结之断……
＇六二＇ 第二 随眠
※ 二
……资于随眠之永断……
＇六三＇ 第三 偏知
※ 二
……资于行路之偏知……
＇六四＇ 第四 漏尽
※ 二
……资于诸漏之灭尽。
三
以何为五根耶？信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！对此五根修习、多修者，则资于诸结之断……资于随眠之永断……资于行路之偏知……资于诸漏之灭尽。
＇六五＇ 第五 果（一）
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！此是五根。
三
诸比丘！对此五根修习、多修者，则二果之随一果可期，于现法开悟，或多余依得不还果。”
注1 杂阿含二七、二三、二七（大正藏二、一九六b）。
＇六六＇ 第六 果（二）
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！此是五根。
三
诸比丘！对此五根修习、多修者，则有七果、七功德之可期。以何为七果、七功德耶？
四
于现法已得开悟；若于现法未停开悟，则于命终时得开悟；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟者，则依五下分结尽，得中般涅槃；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃者，则依五下分结尽，得损害般涅槃；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃，依五下分结尽，亦不得损害般涅槃者，则依五下分结尽，得无行般涅槃；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃，依五下分结尽，亦不得损害般涅槃，依五下分结尽，亦不得无行般涅槃，则依五下分结尽，得有行般涅槃；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃，依五下分结尽，亦不得损害般涅槃，依五下分结尽，亦不得无行般涅槃，依五下分结尽，亦不得有行般涅槃者，则依五下分结尽，为上流至色究竟天。
诸比丘！对此五根修习、多修者，则有七果、七功德之可期。”
＇六七＇ 第七 树（一）
※ 二
“诸比丘！譬如于阎浮提之诸树木中，以阎浮树称为最上。诸比丘！如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。
三
诸比丘！何为觉分法耶？诸比丘！信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分法，资于菩提。
诸比丘！譬如于阎浮提之诸树木中，以阎浮树称为最上。诸比丘！如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。”
＇六八＇ 第八 树（二）
※ 二
“诸比丘！譬如于忉利天之诸树木中，以波利质多罗树称为最上。诸比丘！如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。
三
诸比丘！以何为觉分法耶？诸比丘！信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分法，资于菩提。
诸比丘！譬如于忉利天之诸树木中，以波利质多罗树称为最上。诸比丘！如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。”
＇六九＇ 第九 树（三）
※ 二
“诸比丘！譬如于阿修罗之诸树木中，以苏质怛逻波吒罗树称为最上。诸比丘！如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。
三
诸比丘！以何为觉分法耶？诸比丘！信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分法，资于菩提。
诸比丘！譬如于阿修罗之诸树木中，以苏质怛逻波吒罗树称为最上。诸比丘！如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。”
＇七十＇ 第十 树（四）
※ 二
“诸比丘！譬如于金翅鸟之诸树木中，以拘吒赊摩利树称为最上。如是，于诸觉分法中，以慧根称为资菩提之最上。
三
诸比丘！以何为觉分法耶？诸比丘！信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分法，资于菩提。诸比丘！譬如于金翅鸟之诸树木中，以拘吒摩利树称为最上。诸比丘！如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。”
第七 觉分品（终）
此品之摄颂曰
结以及随眠
偏知与漏尽
二果与四树
H之说此品
第八 恒河广说（远离依止）
＇七一＇ 第一 远离
※ 二
“诸比丘！譬如恒河，趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘！如是，比丘对
五根修习、多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。
诸比丘！比丘云何对五根修习、多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃耶？
三
诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之信根。……
修习精进根……念根……定根……慧根。
四
诸比丘！如是，比丘对五根修习，对五根多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临
入于涅槃。”
＇七二~八二＇ 第二~十二
如于根相应，如于道亦相应。 注1 汉译南传（大藏经第十七卷一七九页以下）参照。
摄颂曰：
趣向东者六
趣向海者六
相应部经典
以之于十二
共说恒河品
恒河若广说，当依根可广说也。
第九 不放逸品（远离依止）
＇八三~九二＇ 第一~十
摄颂曰：
如来与足迹
屋顶与根核
夏生花王月
日衣等十句
于远离依止之广说，依根广说不放逸品。
第十 力所作品（远离依止）
＇九三~一O四＇ 第一~十二
摄颂曰：
力与种子龙
树与瓶及芒1
广空与二云
船舶与客河
于远离依止，广说根相应之力作所品。
第十一 寻觅品1（远离依止）
＇一O五~一一七＇ 第一~十二
摄颂曰：
寻觅次第漏
有以及三苦
碍与垢及舍
受乃至渴爱
以远离依止可广说根相应之寻觅品。
注1 此本之经数为十一经，原本之算法有误，以下于原本注之算法多错误不能一一订正。
第十二 瀑流品（远离依止）
＇一一八~一二七＇ 第一~九
＇一二八＇ 第十 上分结
※ 二
‘诸比丘！有五上分结。以何为五上分结耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。
诸比丘！以此为五上分结。
诸比丘！为对此五上分结证知……偏知……偏尽、予断，应修习五根。以何为五根耶？
三
诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之信根。修习精进根……念根……定根……慧根。
诸比丘！为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习此五根。’
摄颂曰：
瀑流与轭取
系以及随眠
妙欲乃至盖
蕴与上下分
以远离依止善广说根相应之瀑流品。
第十三 恒河广说（贪欲调伏）
＇一二九＇ 第一
※ 二
‘诸比丘！譬如恒河……
三
诸比丘！于此有比丘，为究尽贪欲调伏、为究尽嗔恚调伏、为究尽愚痴调伏，修习信根。……修习精进根……念根……定根……慧根……倾入涅槃，临入于涅槃。’
＇一三O~一四O＇ 第二~十二
摄颂曰：
趣向东者六
趣向海者六
以之成十二
共说恒河品
依贪欲调伏，广说根相应。
第十四 不放逸品（贪欲调伏）
＇一四一~一五O＇ 第一~十
第十五 力所作品（贪欲调伏）
＇一五一~一六二＇ 第一~十二
第十六 寻觅品（贪欲调伏）
＇一六三~一七五＇第一~十二
第十七 瀑流品（贪欲调伏）
＇一七六~一八四＇ 第一~九
＇一八五＇ 第十 上分结
※ 二
‘诸比丘！有五上分结。以何为五上分结耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。
诸比丘！此为五上分结。
诸比丘！为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断……应修习五根。何为五根耶？
三
诸比丘！于此有比丘，为究尽贪欲调伏、为究尽嗔恚调伏、为究尽愚痴调伏，修习信根。……精进根……念根……定根……修习慧根。
诸比丘！为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习此五根。’
摄颂曰：
瀑流与轭取
系以及随眠
妙欲乃至盖
蕴与上下分
依贪欲调伏，广说根相应之瀑流品
第四 根相应（终）
第五 正勤相应
第一 恒河广说
＇一~一二＇ 第一~一二
一~二
舍卫城。
于此，世尊对诸比丘说示曰：“诸比丘！有四正勤。以何为四正勤耶？
三
诸比丘！于此有比丘，为对未生之恶不善法不令生，起志欲、精进、发勤，策心而持。
四
为对已生之恶不善法令断，起志欲、精进、发勤，策心而持。
五
为对未生之善法令生，起志欲、精进、发勤，策心而持。
六
为对已生之善法令住、不忘失、倍修习、广修习、令圆满，起忘欲、精进、发勤，策心而持。
七
诸比丘！此为四正勤。
八
诸比丘！譬如恒河之趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘！如是比丘，对四正勤予修习，对四正勤予多修者，则趣向涅槃，倾向涅槃，临入于涅槃。
诸比丘！比丘云何对四正勤修习，对四正勤多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃耶？
九
诸比丘！于此有比丘，为对未生之恶不善法令不生，起志欲、精进、发勤，策心而持。为对已生之恶不善法令断，起志欲、精进、发勤，策心而持。为对未生之善法令生，起志欲、精进、发勤，策心而持。为对已生之善法令住持，不忘失、倍修习、广修习、圆满，起志欲、精进、发勤，策心而持。
十
诸比丘！比丘如是对四正勤修习，对四正勤多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。”
摄颂曰：
趣向东者六
趣向海者六
二六一十二
以之说此品
以正勤相应之恒河相应，依正勤之可广说。
第二 不放逸品
＇一三~二二＇第一~十
摄颂曰：
如来与足迹
屋顶与根核
夏生花王月
日衣等十句
依正勤广可广说不放逸品。
第三 力所作品
＇二三~三四＇第一~十二
※ 二
诸比丘！犹如作诸力所作之事业，皆依于地、立于地，如是作力所作之事业。诸比丘！如是比丘，依于戒，立于戒而修习四正勤、多修四正勤。
三
诸比丘！云何比丘，依戒、立戒而修习四正勤、多修四正勤耶？
四~七
诸比丘！此处有比丘，为未生之恶不善法令不生，以起至欲，精进、发勤、持以策心。为已生之恶不善法令断，以起至欲，精进、发勤，持以策心。为未生之善法令生，以起志欲，精进、发勤，持以策心。已生之善法令住为不忘失、倍修习、广修习、令圆满。以起至欲，精进、发勤，持以策心。
八
诸比丘！比丘如是依于戒、立于戒，修习四正勤、多修四正勤。
＇摄颂曰：＇
力与种子龙
树与瓶及芒
虚空与二云
船舶及客河
如是依正勤广说力所作品
第三 力所作品
＇二三~三四＇第一~十二
※ 二
诸比丘！犹如作诸力所作之事业，皆依于地、立于地，如是作力所作之事业。诸比丘！如是比丘，依于戒，立于戒而修习四正勤、多修四正勤。
三
诸比丘！云何比丘，依戒、立戒而修习四正勤、多修四正勤耶？
四~七
诸比丘！此处有比丘，为未生之恶不善法令不生，以起至欲，精进、发勤、持以策心。为已生之恶不善法令断，以起至欲，精进、发勤，持以策心。为未生之善法令生，以起志欲，精进�