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足修习、多修，作乘、作地，随成、积习、善造作。阿难！若欲则如来一劫或一劫有余而住。”
九
世尊如是示广大之相、广大之示现，阿难不能通达，请世尊：“大德世尊住一劫、善逝住一劫有余，为众生之利益，众生之安乐，世间之哀愍，人天之义利、利益、安乐。”为魔覆其心故。
十
时，世尊告具寿阿难曰：
“阿难！今知时矣。”
“唯唯！大德！”具寿阿难应诺世尊，由座而起，敬礼世尊，作右绕离世尊而去，于不远处一树下静坐。
十一
时，具寿阿难离去未久，魔波旬来至世尊处，至已，白世尊曰．
“大德！世尊请般涅槃，善逝请般涅槃，大德世尊般涅槃时至矣。大德！世尊有云此言：“波旬！若我诸比丘尚未达于明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，末善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱时，我则不般涅槃。”大德！今世尊之诸比丘，已达至明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，已善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱。
十二
大德世尊！请般涅槃，善逝请般涅槃，大德世尊般涅槃之时至矣。大德世尊曾说此言云：“波旬！若我诸比丘尼……
十三
若我诸优婆塞………优婆夷，尚未达于明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，未善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱者，我则不般涅槃。”大德！今世尊之诸优婆夷，已达明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，已善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白如法降服他之诽谤，说法导引解脱。
十四
大德世尊！请般涅槃，善逝请般涅槃，大德世尊般涅槃之时至矣。大德世尊曾说此言云：“波旬！我梵行未达富荣、增广、人多广知、人天善说示时，我则不般涅槃。”
大德！今世尊之梵行已富荣增广，人多广知、人天善说示。
大德世尊！请般涅槃，善逝请般涅槃，大德世尊之般涅槃时至矣。”
十五
“波旬！且默！不久如来将般涅槃。今起三月过后如来将般涅桨。”
十六
时，世尊于遮婆罗塔正念正知而舍寿行。世尊舍寿行时，有大地震动、令人惊怖身毛竖立、天鼓作响。
十七
时，世尊知此义，于此时自说偈曰：
限无限有生
牟尼舍有行
于内喜入定
破如铠我有
第一 遮罗婆品（终）
此品之摄颂曰
此岸与失圣
厌患与一分
悉皆与比丘
佛智与此塔
第二 ［鹿母］殿震动品
［一一］ 第一 前
一
舍卫城。
二
“诸比丘！我先前尚未成等觉现等觉为菩萨时，生如是思念：
“有何因、何缘，修习于神足耶？”
诸比丘！其时，我如是思念
三
“诸比丘！于此，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是我于欲不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。
四
修习勤三摩地勤行成就之神足，如是我于勤不过分退缩，不过分精勤，于内不收，于外不敬，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼，昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。
五
修习心三摩地勤行成就之神足，如是我于心不过分退缩，不过分精勤，于内不收、于外不敬，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。
六
修习观三摩地勤行成就之神足，如是我于观不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不敬，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。”
七
比丘！如是对四神足修习、多修者，则领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身，或现或隐，过墙壁山崖无碍如于虚空，出没地中如于水，行水上不沈如于地，于虚空结跏趺坐如飞鸟，有大神通、大威德，以手扪摸日月，乃至以身威及于梵世。
八
比丘！如是对四神足修习、多修者，则以清净超人之天耳界，俱闻于远近天人之声。
九
比丘！如是对四神足修习、多修者，则对他人之心，以心偏知：以有贪心了如为有贪心，以离贪心了知为离贪心，以有嗔心了知为有嗔心，以离嗔心了知为离嗔心，以有痴心了知为有痴心，以离痴心了知为离痴心，以收心了知为收心，以散心了知为散心，以大心了知为大心，以非大心了知为非大心，以有上心了知为有上心，以无上心了知为无上心，以非定心了知为非定心，以定心了知为定心，以不解脱心了知为不解脱心，以解脱心了知为解脱心。
十
比丘！如是对四神足修习、多修者，则随念于种种之宿住。谓：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫；我于彼处：如是名、如是姓、如是色、如是食、如是受乐苦、如是寿量，殁于彼处、生于他处；于他处；如是名、如是姓、如是色、如是食、如是受乐苦、如是寿量，殁于他处、生于此处。如是具行相、名称，随念宿住。
十一
比丘！如是对四神足修习、多修者，则以清净超人之天眼，见有情之死生，知有情随业而受劣、胜、美丑、善趣、恶趣。
十二
比丘！如是对四神足修习、多修者，则由诸漏尽，无漏心解脱、解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”
［一二］ 第二 大果
※ 二
“诸比丘！对四神足修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘！云何对四神足修习、多修者，则有大果、大功德耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是，于欲不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不敬，有前后想而住，后如前、前如后，上如下，下如上、夜如昼，昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。
四~五
勤三摩地……乃至……心三摩地……
六
修习观三摩地勤行成就之神足，如是，于观不过分退缩、不过分于精勤，于内不收、于外不敬，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。
诸比丘！如是对四神足修习、多修者，则有大果、大功德。
七~十一
诸比丘！比丘如是对四神足修习、多修者，则领受多端神变：以一身成多身……乃至……至梵世以身威而及……乃至……
十二
诸比丘！比丘如是对四神足修习、多修者，则由诸漏尽，而无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”
［十三］ 第三 欲
※ 二
“诸比丘！比丘若依欲修三摩地，获心一境性，此名为欲三摩地。彼为令未生之恶不善法不生，起欲、精进、发勤，策心而持。为令已生之恶不善法予断，起欲、精进、发勤，策心而持。为令未生之善法生，起欲、精进、发勤，策心而持。已生之善法为令住、不忘失，倍修习、广修习、圆满之、起欲、精进、发勤，策心而持。此名为勤行。以欲，修三摩地，而是勤行，诸比丘！此名为欲三摩地勤行成就之神足。
三
诸比丘！比丘若依于勤修三摩地，获心一境性，此名为勤三摩地。彼对未生之恶……乃至……对已生之善法为令住、勿忘失，倍修习、广修习、圆满之，起欲、精进、发勤、策心而持。此名之为勤行。以勤，修三摩地，而是勤行，诸比丘！此名为勤三摩地勤行成就之神足。
四
诸比丘！比丘若依心修三摩地，获心一境性，此名之为心三摩地。彼未生之……乃至……已生之善法为令住、勿忘失，倍修习、广修习、圆满之，起欲、精进、发勤，策心而持。此名之为勤行。依心修三摩地，而勤行，诸比丘！此名为心三摩地勤行成就之神足。
五
诸比丘！比丘若依观修三摩地，获心一境性者，此名为观三摩地。彼对未生之恶不善法，为令不生……乃至……对已生之善法，为令住、勿忘失、倍修习、广修习、圆满之，起欲、精进、发勤，策心而持。此名之为勤行。依观修三摩地，而是勤行，诸比丘！此名为观三摩地勤行成就之神足。”
［十四］ 第四 目犍连
一
如是我闻。一时，世尊住舍卫城东园鹿子母堂。
二
其时，众多之比丘，住于鹿子母堂下，掉举、憍慢、轻薄、饶舌、出杂语、失念、不正知、不能入定、心迷乱、根低劣。
三
时，世尊对具寿大目犍连告曰：
“目犍连！彼同梵行者住鹿子母堂下，掉举、憍慢、轻薄、饶舌、出杂语、失念、不正知、不入于定、心迷乱、根低劣。目犍连！往吓彼诸比丘。”
“唯唯！大德。”具寿目犍连应诺世尊，现神力行，以足指动鹿子母堂摇震。
四
时，彼诸比丘恐惧得身毛竖立，立于一面曰．
“稀有哉！未曾有哉！实则，此鹿子母堂乃善防风，且基深善埋，该是不震不摇，何得动摇震耶？”
五
时，世尊，至彼诸比丘之处。至已，世尊告彼诸比丘曰：
“诸比丘！云何汝等恐惧得身毛竖立，立于一面耶？”
“稀有哉！大德！未曾有哉！大德！实则，此鹿子母堂乃善防风，且基深善埋，该是不震不摇，何得动摇震耶？”
六
“诸比丘！目犍连比丘欲吓汝等，乃以是指使鹿子母堂动摇震。
诸比丘！汝等于意云何？对何法修习、多修，故目犍连比丘有如是大神通、大威德耶？”
“大德！我等于法以世尊为根本，以世尊为眼……乃至……诸比丘闻世尊之所说受持。”
七
“诸比丘！然则且谛听。
诸比丘！对四神足修习、多修故，目犍连比丘有如是大神通、大威德。以何为四神是耶？
八
诸比丘！于此目犍连比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足……修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足，如是于欲不过分退缩，不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。
九
诸比丘！对此四神足修习、多修，目犍连比丘有如是大神通、大威德。
十
诸比丘！对此四神足修习、多修故，目犍连比丘领受多端神变……乃至……至梵世以身威所及。
十一
诸比丘！对此四神足修习、多修故，目犍连比丘由诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”
十二
如是六神通亦应广说。
［十五］ 第五 婆罗门
一
如是我闻。一时，具寿阿难住拘睒弥瞿师罗园。
二
时，婆罗门来至具寿阿难之处。至已，与具寿阿难俱相交谈欢喜、感铭之语，而坐于一面。坐于一面之婆罗门对具寿阿难言曰：
三
“友阿难！为何之义，于沙门瞿昙之处修梵行耶？”
“婆罗门！为断欲，于世尊之处修梵行。”
四
“友阿难！于断欲，有道、有迹否？”
“婆罗门！断欲，是有道、有迹。”
五
“友阿难！断欲，有何之道、有何之迹耶？”
“婆罗门！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足……修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。婆罗门！此为断欲之道、之迹。”
六
“友阿难！若然，则为无边而非有边，以欲断欲者，无有是处。”“婆罗门！然则，我问汝，随所好应答。
七
婆罗门！于汝意云何？汝先前有往阿兰若之欲，已至阿兰若，则其所生之欲止灭耶？”
“如是，友！”
“汝前有往阿兰若之勤，已至阿兰若，则其所生之勤止灭耶？”
“如是，友！”
“汝前有往阿兰右之心，已至阿兰若，则其所生之心止灭耶？”
“如是，友！”
“汝前有往阿兰若之观，已至阿兰若，则其所生之观止灭耶？”
“如是，友！”
八
“婆罗门！如是诸比丘成为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结、成为正悟之解脱者。前有获阿罗汉果之欲，已获阿罗汉果，则其所生之欲止灭。前有获阿罗汉果之勤，已获阿罗汉果，则其所生之勤止灭。前有获阿罗汉果之心，已获阿罗汉果，则其所生之心止灭。前有获阿罗汉果之观，已获阿罗汉果，则其所生之观止灭。
九
婆罗门！于汝意云何？若然，为有边耶？为无边耶？”
“友阿难！若然，则为有边，非无边。
十
希有哉！友阿难！……乃至……自今日起，乃至命终，当予归依。”
［十六］ 第六 沙门婆罗门（一）
※ 二
“诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，有大神通、大威德者，皆因对此四神足修习、多修。
三
诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，有大神通、大威德者，皆因对此四神足修习、多修。
四
诸比丘！现在世之沙门、婆罗门，有大神通、大威德者，皆因对四神足修习、多修。何为四神足耶？
五
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足、修习勤三摩地……、心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。
六
诸比丘！过去世之诸沙门、婆罗门，有大神通、大威德者……大神通、大威德者……有大神通、大威德者，皆依此四神足之修习、多修。”
［十七］ 第七 沙门婆罗门（二）
※ 二
“诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，领受多端神变；以一身成多身、以多身成一身；或现或隐；过墙壁山崖无碍如于虚空；出没地中如于水、行于水上不沈如于地上；于虚空结跏趺坐如飞鸟；有大神通、大威德，以手扪摸日月；乃至以身威及于梵世；皆因对此四神足之修习、多修。
三
诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，领受多端神变；以一身成多身、以多身成一身；或现或隐：过墙壁山崖无碍如于虚空；出没地中如于水、行于水上不沈如于地上；于虚空结跏趺坐如飞鸟；有大神通、大威德，以手扪摸日月；乃至于以身威及于梵世；皆因对此四神足之修习、多修。
四
诸比丘！现在世之沙门、婆罗门，领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身；或现或隐；过墙壁山崖无碍如于虚空�