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十八
阿难！正心……阿难！非正心，为意行，缘此而生苦乐。
十九
阿难！于此等诸法，不生无明。阿难！由无明之无余、离贪、灭，无有其身缘此而生内之苦乐。无有其语缘此而生内之苦乐。无有其意缘此而生内之苦乐。缘此而生内之苦乐，无其田（无生起之余地）、无其事、无其理、无其论事。
＇二六＇ 第六 优波摩那
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城。
二
尔时，尊者优波摩那来诣世尊之处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之尊者优波摩那，向世尊作是言曰：
三
“大德！有沙门、婆罗门说示：苦是自作。大德！又有沙门、婆罗门说示苦是他作。大德！又有沙门、婆罗门说示苦是自作亦他作。大德！又有沙门、婆罗门说示苦是非自作、非他作、无因生。
四
大德！于此，世尊是作如何说？如何语耶？若我等答世尊之所说，应如何说示耶？不可无实谤世尊。我等说示法随顺法。任何人之同学说随顺说者，将不住于难诘处。
五
“优波摩那！我说：“苦是缘生。”“依何而成耶？依触而有苦。”如是是我所说，无有因无实谤我，说示法随顺法，任何人之同学说随顺说者，则不住于难诘处。
六
然则优波摩那！彼等沙门、婆罗门说示：“苦是自作，”亦云：“缘触有苦”……彼等沙门婆罗门说示：苦是非自作、非他作、是无因生，”亦云：“缘触而有苦”。
七
然则优波摩那！沙门、婆罗门说示：“苦是自作，”“不依触、无得经验，”彼实不知此处。……沙门婆罗门说示：“苦是非自作、非他作、无因生，”“不依触无得经验，”彼实不知此处。
＇二七＇ 第七 缘
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城。
二
＇尔时，世尊曰＇：“诸比丘！缘无明而有行，缘行而有识，……如是，此为全苦蕴之集。”
三
诸比丘！何为老死耶？于各种众生之类，各种众生之老衰、衰耄、朽败、白发、皱皮、寿命之颓败、诸根之耄熟，此谓之老。于各种众生之部类，各种众生之殁、灭、破坏、死、破灭、诸蕴之破坏、遗骸之放弃，此谓之死。如是此之老与此之死，诸比丘！此谓之老死。
四
由生之集，而有老死之生起。由生灭，而有老死灭，唯此八支圣道，是趣老死灭之道迹。即正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
五
诸比丘！生者何耶？……
六
诸比丘！有者何耶？……
七
诸比丘！取者何耶？……
八
诸比丘！爱者何耶？……
九
诸比丘！受者何耶？……
十
诸比丘！触者何耶？……
十一
诸比丘！六处者何耶？……
十二
诸比丘！名色者何耶？……
十三
诸比丘！识者何耶？……
十四
诸比丘！行者何耶？诸比丘！有此等三行：＇即＇身行、语行、心行。诸比丘！此等谓之行。由无明之集，而有行之生起；由无明之灭，而有行之灭。唯此八支圣道，乃趣行灭之道迹。即正见……正定。
十五
诸比丘！圣弟子知如是之缘，知如是之缘起，知如是之缘灭，知趣如是缘灭之道迹。诸比丘！此等圣弟子谓达见27，亦云达见，谓达此正法，谓见此正法，谓具足学智，谓具足学明，谓入于法流，谓圣明达慧，亦谓建立不死之扉。
＇二八＇ 第八 比丘
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城。
二
尔时，世尊曰：
三
“诸比丘！此处有比丘，如老死、知老死之集、知老死之灭、知趣老死灭之道迹。……
四
知生，……
五
知有，……
六
知取，……
七
知爱，……
八
知受，……
九
知触，……
十
知六处，……
十一
知名色，……
十二
知识，……
十三
知行，知行之集、知行之灭、知趣行灭之道迹。
十四
诸比丘！老死者何耶？于各种众生之类，各种众生之老衰、衰耄、朽败、白发、皱皮、寿命之颓败、诸根之耄熟，此谓之老。于各种众生之部类，各种众生之殁、灭、破坏、死、破灭、诸蕴之破坏、遗骸之放弃，此谓之死。如是此之老与此之死，诸比丘！此谓之老死。
十五
由生之集，而有老死之生起，由生之灭，而有老死之灭。唯此八支圣道，乃趣老死灭之道迹。即：正见……正定。
十六~二四
诸比丘！生者何耶？……诸比丘！有者何耶？……诸比丘！取者何耶？……诸比丘！爱者何耶？受、触、六处、名色、识者何耶？……
二五
诸比丘！行者何耶？诸比丘！有此等之三行。即：身行、语行、心行是。诸比丘！此等谓之行。由无明之集，而有行之生起，由无明之灭、而有行之灭。唯此八支圣道，乃趣行灭之道迹。即：正见……正定是。
二六
诸比丘！有比丘，知如是之老死、知如是老死之集、知如是老死之灭、知如是趣老死灭之道迹。
二七~三六
知如是生……有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行，知行之集、 知行之灭、知如是趣行灭之道迹。
三七
诸比丘！对此，比丘谓之达见，亦云达见、达此正法、见此正法、具足学明、入于法流、圣明达慧，建立不死之扉。
＇二九＇ 第九 沙门婆罗门（之一）
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城。
二~十二
＇尔时，世尊曰：＇“诸比丘！如何沙门或婆罗门，不知老死、不知老死之集、不知老死之灭、不知趣老死灭之道迹。……不知是生……有、取、爱、受、触、六处、名色、识、不知行，不知行之集、不知行之灭、不知趣行灭之道迹。
十三
诸比丘！不知此等之彼等沙门或婆罗门，于沙门非正沙门、于婆罗门非正婆罗门。又彼尊者等对沙门之义，或婆罗门之义，于现法自知，非入实证而住者。
十四～二四
诸比丘！如何沙门、或婆罗门，知老死、知老死之集、知老死之灭、知趣老死灭之道迹、知生……有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行，知行之 集、知行之灭、知趣行灭之道迹。
二五
诸比丘！知此等之彼等沙门或婆罗门，于沙门是正沙门，于婆罗门是正婆罗门。彼尊者等对沙门之义、与婆罗门之义、于现法得自知入实证而住者。
＇三0＇ 第十 沙门婆罗门（之二）
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城。
二~三
尔时，＇世尊宣曰：＇“诸比丘！如何沙门或婆罗门，不知老死、不知老死之集、不知老死之灭、不知趣老死灭之道迹，彼等实不知住于超脱老死之处。
四~十二
不知生……有、取、爱、受、触、六处、名色、识……
十三
不知行、不知行之集、不知行之灭、不知趣行灭之道迹，彼等实不知住于超越老死之处。
十四
诸比丘！如何沙门或婆罗门，知老死、知老死之集、知老死之灭、知趣老死灭之道迹者，则知住于超越老死之处。
十五~二三
知生……有、取、爱、受、触、六处、名色、识……
二四
知行、知行之集、知行之灭、知趣行灭之道迹处。”
此颂曰：
二之十力缘 异学与浮弥
及优波摩那 缘与比丘二
沙门婆罗门
第四 伽拉罗刹利品
＇三一＇ 第一 生者
一
尔时，世尊住舍卫城。
二
世尊说已，即从座起，入室。
尔时，世尊告尊者舍利弗曰：此乃波罗延那（经）阿逸多之所问中言：
对法追究者
有学及凡夫
问此等威仪
请友以说示
舍利弗！以此略说之事，应依广说解明其义。如是说时，尊者舍利弗默然。
三
世尊再向尊者舍利弗说……尊者舍利弗，再默然。
四
世尊三度向尊者舍利弗曰：“舍利弗、波罗延那（经）阿逸多之所问中言：
对法追究者
有学及凡夫
问此等威仪
请友以说示
友！舍利弗！以此所略说之事，应依广说，解明其义。”尊者舍利弗三度默然。
五
“舍利弗！视此为不生者耶？舍利弗！视此为生者耶？”
六
“大德！以正慧如实见之“此乃生者，”以正慧如实见之“此乃生者，”生者以行厌离、离贪、灭。”“以正慧如实见之，彼乃食生耶？以正慧见之。”“彼乃食生。则行食生之厌离、离贪、灭。”“因彼食灭，生者乃灭法，如实依正慧见之耶？因彼之食灭，生者乃灭法，如实依正慧见，则行灭法之厌离、离贪、灭。大德！是如是学。”
七
“大德！究法者为何耶？大德！此生者以如实正慧见。此乃生者依如实正慧见生者有厌离、离贪、灭、无取着、解脱。依如实智慧见，彼食乃生。依如实智慧见之，彼食乃生者，则有食生之厌离、离贪、灭、无取着、解脱。彼依如实正慧见之食之灭，生者是灭法，依如实正慧见彼食之灭，生者乃灭法者。则有灭法之厌离、离贪、 灭、无取着、解脱。大德！如是为法之追究者。
八
大德！如是波罗延那（经）阿逸多之所问中曰：
对法追究者
有学及凡夫
问此等威仪
请友以说示
大德！我以此所略说，依如是广说，以知是义。”
九
“舍利弗！善哉，善哉！舍利弗！依如实正慧见之此为生者、依如实正慧见，此为生者，生者则行厌离、离贪、灭。依如实正慧见，彼食生。依如实正慧见，彼食生者，则行食生厌离、离贪、灭。依如实正慧见，由食之灭，生者是灭法。依如实正慧见，依彼食灭、生者乃灭法者。则行灭法厌离、离贪、灭。舍利弗！是如是学。
十
舍利弗！究法者何耶？舍利弗！依如实智慧见之，此乃生者。依如实正慧见，此乃生者，生者则有厌离、离贪、灭、无取着、解脱。依如实正慧见之，彼为食生。依如实正慧见之，彼为食生者，则有食生之厌离、离贪、灭、无取着、解脱。如实依正慧见之，依彼食之灭，生者乃灭法。依如实正慧见之，依彼之食灭， 生者乃灭法者，则有灭法之厌离、离贪、灭、无取着、解脱。舍利弗！如是乃究法者。
十一
舍利弗！如是为波罗延那（经）阿逸多之所问中言：
法之追究者
有学及凡夫
问此等威仪
请友以说示
舍利弗！以此略说，依如是广说，是义即可明。”
＇三二＇ 第二 伽拉罗
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城。
二
尔时，伽拉罗刹利比丘，走近尊者舍利弗。近已，与尊者舍利弗俱相致问、交谈问候可记忆之语后，坐于一面。
三
坐于一面之伽拉罗刹利比丘，向尊者舍利弗作如是言：“友！舍利弗！牟犁破群那比丘已舍戒还U矣。”“我想，彼尊者乃于此法与律中，是不得安慰。”
四
“然，尊者舍利弗于此法与律中得安慰否？”“友！我于此法与律中，是无惑。”
五
“友！于当来之事，又云何耶？”
“友、我于当来之事，是无疑者。”
六
尔时，伽拉罗刹利比丘则从座起，来诣世尊座之处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。
七
坐于一面之伽拉罗刹利比丘，向世尊作如是言：“大德！尊者舍利弗自说：“得智，知生已尽，梵行已立，应作已办，不再有生。””
八
尔时，世尊告一比丘曰：“来，比丘！汝以我语告舍利弗：“友！舍利弗！师唤汝。””
九
“大德！唯然！”彼比丘奉答世尊，诣尊者舍利弗之处。诣已，向舍利弗曰：“友！舍利弗！师唤汝。”
十
“友！唯然！”尊者舍利弗答彼比丘，来诣世尊之处。诣已，礼敬世尊，坐于
一面。
十一
世尊对坐于一面之尊者舍利弗曰：“舍利弗！汝自说：“得智，如生已尽，梵行已立，应作已办，不再有生。”此事真实耶？”“大德！勿以此等之句，以此等之文谓非义。”
十二
“舍利弗！良家之子应依如何法门以记智耶？时而可如是记说耶？”
十三
“大德！我亦不如是说。大德！此等之句，不依此等之文说义。”
十四
“舍利弗！若对汝作如是问：“友！舍利弗！云何知，云何见，而称说：“我，自得智，知生已尽，梵行已立，应作已办，不再有生耶？”舍利弗！汝如是被问，如何作答耶？”
十五
“大德！若如是问我：“友！舍利弗如何知、如何见、自得智、称说知生已尽、梵行已立、所作已办、不再有生。”大德！如是问我，应如是答：
十六
“友！生乃有因，依其因灭，于其因尽，则知生已尽。于因之尽，知生已尽，而“知：生已尽，梵行已立，应作已办，更不有生。”大德！如是之问，我则如是作答”。
十七
“舍利弗！若再以如是问汝：“友！舍利弗！生又由何因、何集，依何而生，以何为本耶？”舍利弗！如是问汝，如何作答耶？”
十八
“大德！若如是问我：“友！舍利弗！生又以何为因……以何为本耶？”大德！如是问我，应如是作答：“友！生为有因、为有集、依有而生、以有为本。”大德！对如是问，我如是作答。”
十九
“舍利弗！若又如是问汝：“友！舍利弗！有又以何为因、以何为集、依何而生、以何为本耶？”舍利弗！如是问汝，如何作答耶？”
二十
“大德！若如是问我：“友！舍利弗！有又以何为因……以何为本耶？”大德！如是问，我如是作答：“友！有以取为因、以取为集、依取而生、以取为本。”大德！如是问，我如是作答。”
二一
“舍利弗！若又如是问汝：“友！取以何为因……？”
二二~二三
“舍利弗！若如是问汝：“友！爱又以何为因、以何为集、依何而生，以何为本耶？”舍利弗！如是问，汝如何作答耶？”
二四
“大德！若如是问我：“友！舍利弗！又爱以何为因、以何为集、依何而生，以何为本耶？”大德！如是问，我如作是答：“友！爱以受为因、以受为集、依受而生、以受为本也。”大德！如是问，我如是作答。”
二五
“舍利弗！若又如是问汝：“友！舍利弗！如何知、如何见时，汝无乐着于受耶？”舍利弗！如是问，汝如何作答耶？”
二六
“大德！若如是问我：“友！如何知，如何见时，汝无乐着于受耶？”大德！如是问，我如是作答。”
二七
“友！此等有三受。三受者何耶？乐受、苦受、不苦不乐受是。友！此等之三受是无常。如是无常苦时，而不乐着于受。”大德！如是问，我如是作答。
二八
“善哉，善哉！舍利弗！舍利弗！此法门亦略得作答，即：如何所受皆是苦。”
二九
“舍利弗！若又如是问汝：“友！舍利弗！如何自称得解脱智，知生已尽，梵行已立，应作已作，更不再有生耶？”舍利弗！对如是问，汝如何作答耶？”
三十
“大德！若如是问我：“友！舍利弗！如何自称得解脱智，知生己尽，梵行已立，应作已作，更不来此生耶？”大德！对如是问，我如是作答：
三一
“友！我于内解脱，依一切取灭，住于正念。住正念故，诸漏不随增，我不认我。
？对如是问，我如是作答。”
三二
“舍利弗！善哉！善哉！舍利弗！此为略说此义之法门。依沙门所云之诸漏，
三三
世尊说已，即从穑胧摇１说戎盥椅藁螅乙丫∥抟伞！？br》
三四
尊者舍利弗，于世尊离去未久、向诸比丘曰：
三五
“友！我先前尚未经验时，世尊起初问我，时我是愚昧。友！世尊初问于我予随喜耶？友！我作是念：
三六
“世尊！若一日，以异文、异方便之义问我，我亦一日，以异文、异方便之义，奉答世尊。
三七
世尊！若一夜以异文、异方K之义问我，我亦一夜以异文、异方便之义，奉答世尊。
三八
世尊若一日一夜，以异文、异方便之义问我，我亦一日一夜，以异文、异方便之义，奉答世尊。
三九
世尊若二日二夜，以此义问我，我亦二日二夜，以此义奉答世尊。
四十
世尊若三日三夜，以此义问我，我亦三日三夜，以此义奉答世尊。 四一
世尊若四日四夜，以此义问我，我亦四日四夜，以此义奉答世尊。
四二
世尊若五日五夜，以此义问我，我亦五日五夜，以此义奉答世尊。
四三
世尊若六日六夜，以此义问我，我亦六日六夜，以此义奉答世尊。