按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
纸幔π尴按税酥サ馈！�
注1 “譬如”以下，参照之十九经以下。
2 原本“偏智”parinnaya缺失。
第八瀑流品（终）
此品之摄颂曰：
瀑流与轭取
系乃至随眠
妙欲以及盖
蕴为上下分
第二 觉支相应
第一 山品
＇一＇ 第一 雪山
一~二
舍卫城……予说示。
三
“诸比丘！象依雪山使其身增大，获得其力；于彼处使身增大，以获得其力已，入于小池，入小池已，入大池，入大池已，入小河，入小河已，入大河，入大河已，入大海洋，于彼处其身得广大。
四
诸比丘！如是比丘，依于戒而立于戒，以修习七觉支，多修七觉支者，则于诸法得广大。诸比丘！比丘云何依于戒而立于戒，以修习七觉支，多修七觉支者，则于诸法得广大耶？
五
诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习念觉支……修习择法觉支……修习精进觉支……修习喜觉支……修习经安觉支……修习定觉支。依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍以修习舍觉支。
六
诸比丘！如是比丘，依于戒而立于戒，以修习七觉支，多习七觉支者，则于诸法得广大。”
＇二＇ 第二 身
一~二
舍卫城……
※ 三
“诸比丘！譬如此身依食而住，缘食而住，于不食则不住。诸比丘！如是五盖依食而住，缘食而住，于不食则不住。
四
诸比丘！云何为食可使未生之欲贪生起，已生之欲贪倍增，增大之耶？诸比丘！是有净相，此之非如理作意多修，为食而使未生之欲贪生起，已生之欲贪倍增、增大。
五
诸比丘！云何为食可使未生之嗔恚生起，已生之嗔恚倍增、增大耶？诸比丘！是有嗔相，此之非如理作意多修，为食而使未生之嗔恚生起，已生之嗔恚倍增、增大。
六
诸比丘！云何为食而使未生之惛眠生起，已生之惛眠倍增、增大耶？诸比丘！有不欣喜、倦怠、郁闷、饱食、心退缩，此之非如理作意多修，为食而使未生之惛眠生起，已生之惛眠倍增、增大。
七
诸比丘！云何为食可使未生之掉悔生起，已生之掉悔倍增、增大耶？诸比丘！有心之非寂止，此之非如理作意多修，为食可使未生之掉悔生起，已生之掉悔倍增、增大。
八
诸比丘！云何为食可使未生之疑惑生起，己生之疑惑倍增、增大耶？诸比丘！有疑惑处之法，此之非如埋作意多修，为食可使未生之疑惑生起，已生之疑惑倍增、增大。
九
诸比丘！譬如此身依食而住，缘食而住，于不食则不住。诸比丘！如是此五盖是依食而住，缘食而住，于不食则不住。”
十
“诸比丘！臀如此身依食而住，缘食而住，于不食则不住。诸比丘！如是七觉支是依食而住、缘食而住、于不食不住。
十一
诸比丘！云何为食可使未生之念觉支生起，已生之念觉支得圆满修习耶？诸比丘！有念觉支处之法。此之如理作意多修，为食而使未生之念觉支生起，已生之念觉支得修习圆满。
十二
诸比丘！云何为食可使未生之择法觉支生起，已生之择法觉支得修习圆满耶？诸比丘！有善不善法、有呵责无呵责法、劣胜法、黑白俱分法。此之如理作意多修，为食可使未生之择法觉支生起，已生之择法觉支得修习圆满。
十三
诸比丘！云何为食可使未生之精进觉支生起，已生之精进觉支得修习圆满耶？诸比丘！有发勤界，精勤界，勤勇界。此之如理作意多修，为食可使未生之精进觉支生起，已生之精进觉支得修习圆满。
十四
诸比丘！云何为食可使未生之喜觉支生起，已生之喜觉支得修习圆满之耶？诸比丘！有喜觉支处之法。此之如理作意多修，为食可使未生之喜觉支生起，已生之喜觉支得修习圆满。
十五
诸比丘！云何为食可使未生之轻安觉支生起，已生之轻安觉支得修习圆满耶？诸比丘！有身轻安、心轻安。此之如理作意多修，为食可使未生之轻安觉支生起，已生之轻安觉支得修习圆满。
十六
诸比丘！云何为食可使未生之定觉支生起，已生之定觉支得修习圆满耶？诸比丘！有寂止相、不乱相。此之如理作意多修，为食可使未生之走览支生起，已生之定觉支得修习圆满。
十七
诸比丘！云何为食可使未生之舍觉支生起，已生之舍觉支得修习圆满耶？诸比丘！有舍觉支处之法。此之如理作意多修，为食可使未生之舍觉支生起，已生之舍觉支得修习圆满也。
十八
诸比丘！譬如此身依食而住，缘食而住，于不食则不住。诸比丘！如是此七觉支是依食而住，缘食而住，于不食则不住。”
注1 杂阿含经二七、四（大正藏二、一九二a）下五一经（参照原典一O二页）。
＇三＇ 第三 戒
※ 二
“诸比丘！诸比丘若戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱智见具足者，诸比丘！则称其比丘之见为多所作。
三
……诸比丘！说其比丘之听闻为多所作……诸比丘！说其比丘之诣至为多所作……诸比丘！说其比丘之承事为多所作……诸比丘！说其比丘之随念为多所作……诸比丘！说其比丘之出家为多所作。
四
何以故耶？诸比丘！如是之比丘听法已，依身远离与心远离之二种远离，而住于远离，如是远离而住随念，随寻彼法。
五
诸比丘！比丘如是远离而住于随念，随寻彼法时，彼比丘生念觉支。比丘修习念觉支时，于比丘念觉支修习圆满，如是正念而住，以慧决择、伺察、观察彼法。
六
诸比丘！比丘如是正念而住，以慧决择、伺察、观察彼法时，彼比丘发生择法觉支。比丘修习择法觉支时，于比丘择法觉支修习圆满，以慧决择，伺察、观察彼法，则生不退之精进。
七
诸比丘！比丘以慧决择、伺察、观察彼法，不退精进时，彼比丘发生精进觉支。比丘修习精进觉支时，于比丘精进觉支修习圆满，若发精进者，则得离财之喜。
八
诸比丘！发精进、得离财之喜时，彼比丘发喜觉支。比丘修习喜觉支时，于比丘喜觉支修习圆满，达意喜者，则得身轻安、心轻安。
九
诸比丘！比丘意喜而身轻安、心轻安时，于比丘发轻安觉支。比丘修习轻安觉支时，于比丘轻安觉支修习圆满，身轻安者，则得乐，得乐者，则得心定。
十
诸比丘！比丘身经安而得乐、得心定时，诸比丘！比丘发定觉支。比丘修习定觉支时，于比丘定觉支修习圆满，如是得心定，为善观察者。
十一
诸比丘！比丘如是得心定，为善观察者时，比丘发舍觉支。比丘修习舍觉支时，于比丘舍觉支修习圆满。
十二
诸比丘！如是修习七觉支，如是多修者，则可期有七果、七功德。何为七果、七功德耶？
十三
（1）于现法已2得开悟。（2）若于现法中，未得开悟者，则于命终时亦得开悟。
十四
（3）若于现法未得开悟，命终时亦未得开悟者，则依终尽五下分结得中般涅槃。
十五
（4）若于现法未得开悟，命终时亦未得开悟，依终尽五下分结尽未得中般涅槃者，则依终尽五下分结，以得生般涅槃。
十六
（5）若于现法未得开悟，命终时亦未得开悟，依终尽五下分结未得中般涅 槃，依终尽五下分结，未得生般涅槃者，则依终尽五下分结，而得无行般涅槃。
十七
（6）若于现法未得开悟，于命终时未得开悟，依终尽五下分结未得中般涅槃，依终尽五下分结，未得生般股涅槃，依终尽五下分结未得无行般涅槃者，则依终尽五下分结，得有行般涅槃。
十八
（7）若于现法未得开悟，命终时未得开悟，依终尽五下分结，未得中般涅槃，依终尽五下分结，未得生般涅槃，依终尽五下分结，未得无行般涅槃，依终尽五下分结，未得有行般涅槃者，则依终尽五下分结，为上流以至于色究竟天。
十九
诸比丘！如是修习，如是多修七觉支，则可期得此七果、七功德。”
注1 杂阿含经二七、二五及二七、二九（大正藏二、一九六c二九七a）。
＇四＇ 第四 转
一
一时，具寿舍利弗住舍卫城，祇树林给孤独园。
二
于此处，具寿舍利弗告诸比丘曰：“友等，诸比丘！” “友！”彼等诸比丘应诺具寿舍利弗。具寿舍利弗曰：
三
“友等！有七种觉支。以何为七耶？念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。友等！此为七觉支。
四
友等！此七觉支中，我于晨早欲住（任一）觉支时，则住（任一）觉支；于日中欲住（任一）觉支时，则住（任一）觉支；于日暮欲住（任一）觉支时，则住（任一）觉支。
五
友等！若是念觉支者，则我知“（比念觉支决定升起）”，知“是善升起”，知住为“已住”；若没者，则知“依此缘而没。”
六~十
……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支）……
十一
友等！若是舍觉支者，则我知“（此舍觉支）决定升起”，知“是善升起”，知住为“已住”；若没者，则知“依此缘而没。”
十二
友等！譬如王或王臣，有装满种种染色衣于衣筐。彼于晨早欲着时，则（随其所欲）着晨早时所欲之衣服：于日中欲着时，即着日中时所欲之衣服；于日暮欲着时，即着日暮时所欲之衣服。
十三
友等！如是于此七觉支中，我于晨早欲住觉支时，即住用晨早时所欲之觉支；于日中欲住觉支时，即住日中时所欲之觉支；于日暮欲住觉支时，即住用日暮时所欲之觉支。
十四
友等！若是念觉支者，则我知“决定升起”，知“是善升起”，知住为“已住”；若没者，则知“依此缘而没。”
十五~十九
……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支＇……
二十
友等！若是舍觉支者，则我知“决定升起”，知“是善升起”，知住为“已住”；若没者，则知“依此缘而没。””
注1 杂阿含经二七、七（大正藏二、一九三b）
2 中部经典原典一、二一四、二一五页（参照汉译南傅大藏经第九卷二九一页）
＇五＇ 第五 比丘
※ 二
时，有一比丘来诣世尊住处，诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊曰：
“大德！觉支，所云觉支者，大德！云何说为觉支耶？”
“比丘！资于觉故，说为觉支。
三
比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习舍觉支。
四
比丘！若修习此七觉支者，则由欲漏心解脱，由有漏心解脱，由无明漏心解脱。解脱者，则“我解脱”智生，了知生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
五
比丘！资于觉故，说为觉支。”
注1 杂阿含经二七、二二（大正藏二、一九六b）。
＇六＇ 第六 昆达利
一
一时，世尊住沙只城之安阇那鹿苑。
二
时，修行者昆达利耶来诣世尊住处。诣已，与世尊相交谈庆慰、欢喜、感铭之语话，而坐于一面。坐于一面之修行者昆达利耶，白世尊曰：
三
“尊瞿昙！我住园而与众会交往。尊瞿昙！我食朝食，食后如是周行，由园至园，由游园至游园，经行历访于彼处，一类之沙门、婆罗门，出论种种功德，见他方以论议诘难功德。尊瞿昙是住何功德耶？”
“昆达利耶！如来乃住于“明解脱”果之功德。”
四
“尊瞿昙！修习、多习何法者，则得明解脱圆满耶？”
“昆达利耶！修习、多习七觉支者，则得明解脱圆满。”
五
“尊瞿昙！修习、多习何法者，则得七觉支圆满耶？”
“昆达利耶！修习、多习四念处者，则得七觉支圆满。”
六
“尊瞿昙！修习、多习何法者，则得四念处圆满耶？”
“昆达利耶！修习、多习三善业者，则得四念处圆满。”
七
“尊瞿昙！修习、多习何法者，则得三善业圆满耶？”
“昆达利耶！修习、多修根律仪者，则得三善业圆满。”“昆达利耶！云何对根律仪修习、多习者，则得三善法圆满耶？
八
昆达利耶！于此有比丘，以眼见可意之色，而不贪着、不欢喜、不起贪欲，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以眼见非可意之色，而无动摇、不安心、破坏心、憎恶心1，其身住、心住，于内善安住、善解脱。
九~十二
昆达利耶！又比丘以耳闻可意之声……乃至……以鼻息＇可意＇之香……乃至……以舌尝＇可意＇之味……乃至以身触可意之所触……乃至……
十三
以意识可意之法，而不贪着、不欢喜、不起贪欲，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以意识非可意之法，而无动摇、不安心、破坏心、憎恶心，其身住、心住，于内善安住、善解脱。
十四
昆达利耶！比丘以眼见色，对可意非可意之色，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以耳闻声……乃至……以鼻嗅香……乃至……以舌尝味……乃至……以身触所触……乃至……以意识法，对可意非可意之法，其身住、心住，于内善安住、善解脱。昆达利耶！对根律仪如是修习、如是多修者，则圆满三善业。
十五
昆达利耶！云何修习、云何多修三善业者，则得四念处圆满耶？昆达利耶！于此有比丘，断身恶业、修习身善业，断语恶业、修习语善业，断意恶业、修行意善业。昆达利耶！如是修习、如是多修三善业者，得圆满四念处。
十六
昆达利耶！云何修习、云何多修四念处，得圆满七觉支耶？昆达利耶！于此有比丘，于身观身而住，以热诚、正念、正知，而调伏世间之贪忧。于受……乃至……于心……乃至……于法观法而住，以热诚、正念、正知，而调伏世间之贪忧。昆达利耶！如是修习、如是多修四念处者，则圆满七觉支。
十七
昆达利耶！云何修习、多修七觉支者，则圆满明解脱耶？昆达利耶！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习念觉支……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支＇……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。昆达利耶！如是修习、如是多修七觉支者，则圆满明解脱。”
十八
如是说已，修行者昆达利耶，白世尊曰：“妙哉！尊瞿昙！妙哉！尊瞿昙！譬如将倒者扶起，将覆者揭露，如迷者教之以道，于暗中举灯火，使有眼者可见色。尊瞿昙如是以种种方便显示法，我于此自今日起至于命终，归依�