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因此，关键在于：与上主结合于爱与感恩之中，忘却其他的一切，消失于祂的爱内。这才是所谓的“充满灵光”，它本身即是一首颂祷。那个回响，则是“附带利益”，它原非祈祷的目的，只是当你结合于上主之爱时自然产生的结果。因此，你要求的并不是那个回响。真正的礼物是那赞颂。与之相伴的泛音、和音及回音，都是次要的。
葛瑞：这答复可不可能按照我心目中渴望的形式而具体呈现在世界上？
白莎：上主的答复一向是内在的，不是外在的，如果它具体显示于世间，最多只能算是一种象征而已。不要期待上主为你在世间做任何事情，祂绝不会的；但当你听从指引所得到的“结果”，却可能以具体的形式显现在世间，然而，那也不过是你生命本有的富裕与安全之象征而已。阿顿：此后，你的起心动念会从“大能”而非“脆弱”的角度出发，你会发现自己工作时愈来愈有耐心，心情逐渐放松，工作效率也随之提高了。当你迈向上主时，只要放空原有的欲望，便不难感受到祂的爱。即使回到你心目中的那个世界，你也愈来愈容易忆起自己真正之所在，即是与祂同在之处。遇到问题时，你会很自然也很清晰地知道该用什么方法去解决；面临重要抉择时，你也很清楚自己该做什么决定。这方法及其灵验，为它的有效性提供了最好的证据。当你由天父那儿领受恩赐时，不要忘了，你永永远远都是跟祂在一起的。
上主的答复必是永恒的。其他零星的答复都包含在这个答复中了。
白莎：我们得告辞了。但这只是形体的分离而已，当我们消失时，我们要与你结合于上主内，因我们也在那儿。当你迈向上主时，并不是有所求而来的，纯粹出于爱。只有在你爱祂时，才会发觉自己正被祂深深地爱着，现在如此，永远如此。在真实的祈祷中，你只会听到那首颂歌。其余的一切不过是锦上添花而已。只因你已先寻求了天国，其余的一切确实都已赐给你了。
。
《告别娑婆》第14章 比＇性＇更美妙
启示能暂时却全面地撤销人的疑虑及恐惧。它反映出上主及造化之间原有的交流状态，由于这种关系给人极其私密的创造感，有时会使人想由形体关系中寻得。然而，启示是无法透过形体上的亲密而寻获的。我在生活中观察到不少与＇性＇有关的现象，最值得玩味的，莫过于下面三点了：
﹡虽然＇性＇跟自然界的一切现象一样自然，人们却想尽办法让人对自己的性生活生出罪恶感。
﹡即使人们感到罪过，还是照做不误。
﹡在这三句不离＇性＇的西方社会里，没有人愿意面对这一事实：＇性＇并无法让人真正快乐。
曾在音乐圈里混过一阵子的我，认识不少娱乐界的朋友，尽管他们的性生活看似无比风光，却依然活得很不快乐。人们总以为性生活频繁的人一定是春风得意，快乐无比的，事实不然，性经验只是一闪即逝的快感。真正活得心满意足的人，他的快乐通常来自内心，而不是靠一时的快感。《奇迹课程》最棒的一点即是：它根本不提＇性＇的问题，当然也不曾对性行为做过任何批判。它关切的只有一点：奇迹学员究竟在跟自己的＇身体＇认同，还是在跟＇灵性＇认同？
当一个人视自己为灵性生命时，并不表示他放弃性生活；但人们若拼命去压抑自己，或老是劝别人禁欲，这就成为一种批判而非宽恕了。话说回来，一个人若心甘情愿地度贞洁的生活，也没有什么不好。不把自己看成一具肉体生命，就是要你们迟早能够认出自己以及身边伴侣的本来面目。对相爱的人而言，性行为只是他们表达一体之爱的象征，关键在于他们是否＇觉知＇身边的伴侣并不是一具身体，而是基督（即使一时＇热＇过头而忘了，也无大碍）。总之，他们怎样看待身体的伴侣，在心中也会怎样看待自己。《奇迹课程》最有力之处即是，它不只要求你相信自己不是一具身体，还能具体教你如何获得更超越、更美妙的经验；而大部分的人几乎不敢想像人是可能活得那么美妙的。这部课程的目标，就是要把学员带到他的真实身分以及那超乎世间的美好经验。奇妙的是，这个＇超理性＇的境界，必须透过极其＇理性＇的学习过程，它其实就是圣灵给世界的永恒答复之先声。大部分的人在舍弃世界时，难免踌躇不定；如果他们尝过另一境界的美妙，还会迟疑吗？只要有过一点道地的灵性经验的人，便会知道，物质世界所能给予的，跟那种境界相比，简直像个残酷的恶作剧。世间所有的经验，包括性经验在内，其实都属于心智的活动，即使这经验看起来好像发生在肉体上。我曾在波士顿教学聆听两位喇嘛演讲，会后有一段发问时间，听众提出的问题大都相当＇理性＇，只有一位女性勇敢地站起来问两位喇嘛说：＇你们怎么能够忍受三十年没有性生活的日子？＇英文较好也较年长那一位，沉思了一会儿，给了听众一个意想不到的答复：＇当你始终都活在高潮之中，性经验就不是那么重要了。＇经过这几年非比寻常的经历之后，我才逐渐了解那位快乐喇嘛的答复，反映出人们在传诵这无常又虚幻的娑婆世界时的两难心态，与《奇迹课程》的观点有异曲同工之妙。的确，若与分裂的心灵所经验到种种起伏不定的感受相比，圣灵所赐的经验才是持久不变的。上主的永恒＇圣道＇是不可能真正变成无常的＇肉身＇的，那只可能发生在虚幻的的梦境里；但我们仍可将这血肉之身带入真理实相之中。到了一九九九年四月，我每回走进自家客厅，都满怀喜悦，期盼着阿顿和白莎如约而至，我也早已盘算好向他们请教＇性＇的问题。就在我们新英格兰区自定的＇爱国节＇晚上，我终于等到了他们在大驾。白莎：嗨，葛瑞。
葛瑞：伙伴们，看到你们，真太兴奋了。多谢光临，感到好久没见了。
白莎：其实我们一直都在这儿，你只是看不见而已。说到＇好久＇，顺便跟你提一下，我们最后三次的来访都将安排在十二月，也就是一九九九到二00一的圣诞节。你对宽恕已经懂得够多了，我们的到来，只是帮你打打气顺便再叮咛几句而已。既然＇性＇问题是你们所谓的人生的一部分，我们也知道你这回想要谈一变谈＇性＇问题，就让我们言归正传吧！
葛瑞：毕竟是喜欢开门见山的好白莎！你曾说过，这部课程提醒我们，小我会千方百计地诱骗我们相信自己只是一具身体。我想问的是：你既然说，我还是可以过我的凡夫日子，那么我在操练《课程》的同时，如何才不会在这梦幻人生中老为着自己不得不与身体认同而感到不安？阿顿：只要记住表相之下的真相，适时地宽恕一下就行了。梦，虚无得很；性，也虚无得很。只是请你千万不要在行房以后，转头就跟身边的伴侣说：＇那真是虚无得很！＇
葛瑞：我就知道又被你们抓到把柄了。
阿顿：然而，只要你愿意，你随时都能看清事情下面的真相。《奇迹课程》一开始就说了：
幻想是制造虚妄联想的一种工具，企图由此获得某种快感。纵使你看得见这虚妄的联想，除了你自己会当真外，绝不可能把它弄假成真的。你相信自己所营造的一切。如果你所给的是奇迹，你对它的信念也会一样强烈。葛瑞：言下之意，一切都是出自幻想，包括性问题，也不过是人们企图透过虚妄的联想，从中汲取快感而已。事实上，性高潮已被我们的社会捧成虚妄的偶像了，但说穿了，它仍是同一个想要取代上主的企图。白莎：是的。让我念一段给你听，J兄在此谈到＇另类偶像＇，性必然也是其中的一尊。
不要让它们的外形蒙蔽了你。偶像只是为了取代你的实相。你心里多少有点儿相信它会圆满你那小小的自我，能在充满威胁的世界中，给你一些安全感，因世界上有一股强大的势力不断打击你的自信心与心灵的平安。偶像能够支援你的匮乏，为你增添一些你原本所无的价值。只有自甘卑微以及已经迷失的人，才会相信偶像。他这样作，必是想在小小的自我之外寻得另一种力量，让自己抬得起头来，并与世上的苦难保持距离。其实，你若不往内寻找那能帮你由世界中解脱的肯定与寂静，使你得以平心静气地与世界保持距离的话，你才可能受到上述报应的。葛瑞：你害我兴致愈来愈高了！
白莎：老弟，别怕，因为J兄曾经这样安慰你：
本课程并无意夺走你所拥有的那一点点东西。
它只会帮你准备好领回你天赋的资产，比任何生理快感都美妙千百倍呢！
葛瑞：你知道，在学这部《课程》以前，我是不可能接受你这说法的；然而亲身经历过几次灵性境界之后，我必须承认，性快感真的是望尘莫及。
白莎：一点都不错。更何况，他也无意剥夺你心目中怀有的欲望。谈到欲望，凯伦今晚不在家？
葛瑞：不在。她去新罕布州（New Hampshire）陪她母亲逛街购物去了。她今晚会住在妈妈那里。
白莎：我就知道你会这么说。
葛瑞：有趣的是，几个礼拜以前，我才跟凯伦谈起年轻时的一件事。有一次，我参加一个天主教堂举办的舞会，我们跳的是慢步的舞曲，自然跟女伴贴得很近，突然一位修女跑过来，在我和女伴中间插进一把尺，说：＇孩子们，中间留点空间给圣灵。＇我每次想到这件事，就忍俊不住。阿顿：大多数的宗教都想尽办法压制人们的性欲望；等到结婚后，又鼓励他们努力增产，为教会生出一群身体出来。其实，要人们压抑潜意识中早已预设的欲望，等于是要鸟儿别飞！
葛瑞：耶！我们给他一个浑号：＇一面降福一面解衣佬＇。
阿顿：高中时代的你，性欲旺盛得可怜，你那时可能听从这类伪善者的话吗？
葛瑞：这是不可能的事。
阿顿：你当然不会听。我们现在要讲些正经事了，但只能概略地提一下。
在教会形成的最初七百五十年中（大约是西元三二五年到一O八八年），从来没有人要求神父独身。直到那位缺乏幽默感的葛里哥莱（Gregory）教宗上台，坚持所有的神职人员必须独身，即使当时已经结婚的神父也不例外。这一史实很自然会让我们质疑：这位教宗的决定跟J兄的教诲又能扯上什么关系？葛瑞：毫无关系？
阿顿：正是。此后的九百年间，天主教的神父必须独身守贞，有些人还可以安之若素，自在地过他＇独善其身＇的生活，但在另一些人身上，却产生了许多变态性行为的后遗症。想一想，那些神父如果有正常的洩欲管道，便不至于有那么多不幸的丑闻了。虚幻的娑婆世界本来就是＇积压＇和＇释放＇的场所，典型的二元现象，这在所谓的自然界中屡见不鲜，连你们的音乐也处处流露出这两种张力。当人们还没准备好，就强迫他们放弃某种行为，是有违自然的。何况，对大部分的神父而言，实在没有这种必要。至于那些有恋童倾向的人，不论教会怎么规定，根本就不该让他们参与神职工作的。如今，《奇迹课程》教人用宽恕来释放内在的压力。除非人们已经充分准备好，否则不该要求他们放弃最世俗的欲望。当人们愈来愈懂得＇真宽恕＇，心灵也愈来愈成熟，自然会放下那类欲望的。即使J兄也不是一直守贞或独身的，虽然他后来根本没有性需求了，但最后那十五年间，他一直是过着婚姻生活的。
葛瑞：对不起，你在说什么？
阿顿：也许你们这个时代的人觉得这种说法太离经叛道了，但在两千年前，一个犹太人若到了那个年岁还没有成家，才是离经叛道呢！别忘了，J兄去世将近一千年后，教宗才颁布神父必须守贞与独身的命令。基于教会对历史的扭曲，再加上世世代代人们习惯把潜意识的罪咎投射在＇性＇上，你们今天才会觉得J兄理所当然应该独身才对。葛瑞：嘿，也许有人很在意他是否独身，我才不在意呢！干我屁事！
阿顿：那么，就让人们知道这一真相：把性看成负面的这种观念绝对不是来自上主，也不是来自J兄。你若认为＇性＇有问题，那么，吃饭也该成为问题才对，两者都是身体的正常活动。凡是持有相反论调的，都是后天人为的观点，并非圣灵启发出来的。当然，如果有人受到圣灵感动，自愿放弃性生活，以此表达自己来本来圆满的真相，也未尝不可。
葛瑞：我最近也是想这件事，J兄究竟跟谁结婚了？是＇抹大拉的马利亚＇（Mary Mag'dalene）那妞儿吗？
阿顿：确实是她。现代很多人把她当成妓女，其实《圣经》里从来没有这样说过，只因《圣经》提到了不少妓女，人们便臆测＇抹大拉的马利亚＇也是其中之一。其实，她是J兄的爱妻。
在那个时代，犹太法律规定得很严格，当人过世后，只有家人才准许为死者的身体敷油。根据《新约》的记载，＇抹大拉的马利亚＇获准进入墓穴为J兄敷油（虽然那时J兄的身体已经不在墓穴中了）。这一记载，不已清清楚楚地透露了她的身分吗？葛瑞：嗯，有意思！
阿顿：问题出在人们心中一堆先入为主的成见。J兄来到世界，可不是为了建立某个宗教来批判别人的身体所干出的事情。他以前教的是宽恕，至今教的还是宽恕；唯有如此，才能帮人认清身体的无足轻重，慢慢接受自己的真实身份—基督。葛瑞：你是说，我可以一边宽恕，一边过我的凡夫生活；我也可能同时享受性高潮和复活的喜悦。
阿顿：可以这样说，但绝不是＇同时＇！到了某一阶段，你仍须在身体与灵性之间作一个永久性的选择。
白莎：说到身体，人们常会认为人的身体有一些最性感、最引人注意的部位，你也一样，你心目中也有最吸引你的部位。其实，身体没有任何部位会比其他部位更重要，就像没有一具身体会比另一身体更为重要，道理是相同的。它们全都一样地虚幻不实。对了，你的性癖好也是同一回事。葛瑞：你是指我对女性的小腹与肚脐最有＇性＇趣那一回事？
白莎：正是。顺便一提，这种＇性癖好＇在中东地区倒是挺普遍的。你该知道，这种联想原本出自心灵层次，为了激发人的某种感觉而在有形世界中演出，但大多数时候，它故意让你生出罪恶感来。一般人可能不太清楚，人类身体的性成长分为两个阶段，人人都知道第二阶段，就是＇青春期＇，很少人意识到人的性倾向通常在性成长的第一阶段（也就是孩童时代）已经定型了。可还记得＇亲子关系只是你营造出来取代上主的一种关系＇这个观念？让我举例吧，一个孩子若从小习惯在母亲脚边玩耍，在潜意识中，他会把这一双脚和母亲联想在一起，到了＇青春期＇，他会发现女人的脚常会勾起他的性欲。他的母亲象征着上主，那一双脚则象征着母亲。说穿了，＇性＇不过是一连串虚妄的联想及取代作用而已。本来单纯得很，却因为压抑与投射，而变得扑朔迷离。这一切其实早已设定好了，只是以这一方式呈现于人间而已。以你而言，女人的肚脐眼最容易让你亢奋，其实，不论是什么部位激起人的性欲，一概以推溯到童年某种联想存留在潜意识中的记忆；而这种联想，会逐渐发展为某种特殊的性需求。葛瑞：听起来很有道理。因着这类联想，我在不同阶段确实有过不同的偏好。推到究竟，最后都脱离不了一个＇疚＇字；正确的回应方式，也还是同一个宽恕。
白莎：很好。请记住，不论你有什么性癖好，这部课程无意改变你的行为，如果你能改变习性，当然很好，如果改不了，也不必担心，何况你未必真想改变这一习性。只要你还记得自己是全然纯洁无罪的，这才是最重要的。葛瑞：多谢。
阿顿：提到联想，男人常把子宫和天堂联想在一起；女人亦然。只是男人想要进入女人体内的冲动比较强烈，有时女人也有类似的倾向。
葛瑞：这大概解释了为什么男人从女性的阴道生出之后，终其一生都想要回到那儿去。
阿顿：很高兴你不打自招了。
葛瑞：说到＇癖好＇，为什么中东的回教徒可以有四个老婆，我们美国男人只准有一个？
阿顿：其实你们国家的法律也允许你有四个老婆啊！只是不可同时娶四个而已。
葛瑞：啊！说得倒没错，也许这样更有趣一点。让我继续问下去吧！下一个问题，恐怕我会自找麻烦！
阿顿：你会惹麻烦？保证不会！
葛瑞：好，白莎！你能不能给女性一些性方面的忠告？
白莎：当然，小心那＇独�