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第一节 用神逻辑
＇一＇
用神又称主事爻、用爻，要正确定准用神，首先要规定六亲和世应各自的“指代”。
六亲所主虽然复杂，但可以分为两大类，第一大类主人际关系，第二大类指代事物。为了论述方便，我们可称前者所对应的用神为“人爻”或“人神”，後者为“事爻”或“事神”。前人对“人爻”和“人爻”的取用有很多矛盾，最有代表意义的有如下几种：
人爻——
人爻中分歧最大的是兄弟爻和财官。
1、兄弟爻：
王洪绪在《卜筮正宗》里说：“又曰占兄弟之妻，妻之姐妹，以财爻为用；占夫之兄弟，以官爻为用，何也？答曰：兄弟之妻，妻之姐妹，与妻子同辈之人也。既夫占妻财爻为用，皆是财爻为用矣；夫之兄弟，与夫同辈人也，既要占夫以官爻为用，皆是官爻为用矣。”
野鹤老人在《增删卜易》中则说：“占姐夫妹夫以世爻为用神予属得验。占表兄弟以兄弟爻为用神而不验，还以应爻为用神。”
廖墨香在《周易预测学指南》里则主张：兄弟、姐妹、妻子兄弟、族中兄弟、姑表姊妹、关系好的朋友、妹夫姐夫，都是以兄弟爻为用神。
以上诸说，孰是孰非？
2、官鬼与妻财：
古以女测婚官为用爻，男测婚财为用爻。近人陈鼎龙先生则有不同看法，他说：女的结婚以後从属男的，为妻，社会往往又将女人的当作男人的财产，故又称妻财。但结婚以前，男的和女的关系并非如此，是男的求女的，好象去见官的一般，故在婚前不能当妻财看，而应以官鬼来论。这两种分歧很有典型意义，它牵涉到两种关系：六亲与人伦辈分有何关系？六亲与社会规范有何关系？
显而易见，父母爻、兄弟爻、子孙爻是据血缘关系而来，即父母为生我之爻，兄弟为同我之爻，子孙为我生之爻，也就是以辈份论六亲。夫妻没有血缘关系，是由社会的伦理关系而来。一般来讲，女人好比是男人所管制的财产，而丈夫则是管制妻子的长官，故女以克我之官鬼为用，而男以我克之妻财为用，也就是以社会关系论。
王洪绪论兄弟爻时，把“辈份”之论加以引伸，初看似乎有道理，但六亲实际上是一个五行生克圈的变体，若随意引伸，怪事就会出现。譬如说：父亲是父母爻，祖母生父亲应为生父母爻的官鬼爻，祖父克祖母应为子孙爻，父亲是祖父的儿子则又变成了妻财爻，父亲克母亲，母亲又就成了父母爻……如是类推，循环无穷。
也许反驳者会说，我们论辈份取用神，只限於“同辈”之人，不同辈者不按此论。
其实，既使添加“同辈”的规定也无济於事。丈夫与妻子不是同辈吗？何以男女论婚不取兄弟爻为用神？我们又退一步，再规定男性取男性的同辈，女性取女性的同辈，那么自己的哥哥弟弟是兄弟爻，而自己的姐姐妹妹是妻子的同辈，那么姐姐妹妹也应是妻财爻了。而诸书中对其他的亲属用神取用虽有分歧，但自己的兄弟姐妹俱以兄弟爻为用却是一致的。可见单纯论辈份取用神是无论如何也不能自圆其说的。
对於那些与本人无亲属关系的人，取用神矛盾依然存在。譬如说，与自己关系不密切的人应取应爻为用神，何以盗贼、良将、医生不取应爻？医生治病克制官鬼可视为子孙爻，但他救护病人又何当不是父母爻？忠臣良将杀敌平叛克制官鬼可以是子孙爻，但他们护卫君主可以是父母爻，而受君王的驱使，为何不取妻财爻？类似的矛盾我们还可以推衍出很多。
事爻──
上面讨论的是人际关系，“事神”的取用同样会陷入二律背反的怪圈。前人对“事神”的取用，是根据事物本身的主要属性特征对“我”的生克制化关系而定。但事物的主要属性特征是多方面的，人们对它的主观判断因人而异；同时其主要特征的显现也会因事而异、因时而异。
譬如，车辆是私人财产，可视为妻财爻，但车可载人，是庇护人的东西，又可视为父母爻，这是因观察角度不同而异。
同一事物，在不同的具体环境中，其主要作用往往也有显著的变化。譬如手帕，在平时为使用之物，可视为财爻；下雨时用来遮头，应看成父母爻；用来包扎伤囗，便是子孙爻；若一旦用它上吊，又成了官鬼爻。这又是因事而异。
同一事物在不同时代，观念不同，用神的取用也会有区别。以“官职”为例，中国社会往往是“官本位”观念，一朝及第，便可操士民生杀大权，故为官鬼。在商品社会里，诸大财团之长，也是“官”，但他们主要的权力是把管财源，是否应视为子孙爻？ 若在“人民公仆”的观念中，是否应视为妻财？
＇二＇
事实上，六亲在本质上还是五行生克的一种变体，而五行生克是一个无限循环的圆圈，欲使此循环产生功用，就必须使它产生破缺，形成一个逻辑的起点，此逻辑的起点是“我”，而“我”在六亲中就象是一种“中宫奇点”，这个中宫奇点必须“寄宫”入六亲之中——在六亲中，此奇点就是与兄弟爻，兄弟爻实际上就是“我”。
＇图＇
由於六亲关系源於人伦关系，故生兄弟〔即“我”〕者为父母，兄弟〔即“我”〕所生者为子孙。但人伦中的夫或妻与“我”〔即兄弟〕是无血缘关系的，我们可以取兄弟〔即“我”〕所克之爻为妻，而克兄弟之爻〔即“我”〕为官鬼；也可以作相反的规定，即兄弟所克为夫，克兄弟者为妻。但为什么取前者而不取後者呢？这在以血缘关系为基础的六亲关系是无法得到解释的，此答案必须从六亲的互补逻辑中去找。
卜筮体系是扶阳而抑阴的——为男、为阳，故取克兄弟〔即“我”〕之官鬼为丈夫，兄弟〔即“我”〕所克之妻财为妻。这才是男官女财的本源。
无庸置疑，扶阳抑阴的“逻辑取向”，反映到六亲关系中的确带上了父系社会的烙印，实际上这是用单边逻辑描述现实的结果。但是作为一种抽象化的逻辑系统，它是可以消除这种烙印所带来的消极影响的，因为六亲系统也是一种遁甲系统。
在遁甲系统中，作为奇点的“我”是可以与六爻任何一亲同体的——“我”就如同是“甲木”，“世爻”就是如同是“戊土”，而能土寄生於四季，“我”也跟随“世爻”与任何“一亲”同体。父爻持世则父爻即为“我”，子爻持世“我”即为子孙，馀可类推。
表面上看，妻财受“我”克，而丈夫克“我”，但由於“我”可以与任何一亲同体，所以此逻辑系统可以反映出夫妻之间的任何一种相互关系：夫妻恩爱者，是世爻与用神相生而并非“我”去克妻财，或官鬼来克“我”；夫妻关系恶劣者则反映为世爻与用神相克，妻子欺侮丈夫的是妻财爻克世，丈夫欺侮妻子的则是官鬼爻克世。此外，若抛开具体婚姻状况，从纯理论角度考察，代表妻子的财爻和表丈夫的官爻也是相生关系而非相克关系，也不存在着什么男尊女卑的气息。
我们还可以反过来再说，如果易学逻辑的取向改成“扶阴抑阳”，岂不成了女尊男卑？作为有边逻辑，必然是扶阳抑阴或扶阴抑阳，二者必居其一，决不可能阴阳平等，若阴阳平等就没有了区别，逻辑系统便不复存在。
＇三＇
明白了六亲的逻辑本原，六亲所主就不难处理了。我们分析六亲所主，必须掌握三条原则：
1、人伦关系是六亲的逻辑本原，而“我”则是逻辑的起点。
2、六亲所主是有层次性的。凡与“我”的相互关系明显的，则以“我”为参照系定六亲；其中丈夫、妻子、父母、子女、兄弟姊妹是特指，是第一个层次，而其馀的人际关系则为泛指，是下一个层次。当具体人和事与“我”的关系不清晰时，就要从第一层次中选择辅助的参照系。而人伦关系中的夫妻则是最基本的关系，故财官是“我”之後的条二个参照系。
3、有常规，亦可权变。
我们可按此三原则分析常规中的六亲所主。
官鬼──特指女占丈夫。泛指凡能拘束“我”、克制“我”的人和事物，如占官吏、上司、领导、乱臣、盗贼、敌军、工作、功名、疾病、祸患、邪崇、鬼神等，俱以官鬼为用。
妻财──特指男占妻。凡受“我”驱使、制约的人和事物，如占奴仆、部下、学徒、钱财、粮食、器皿等，俱以妻财为用神。
父母──特指父亲、母亲。凡能庇护“我”的人和事物，如一切长辈、老师、房屋、舟车、雨具、衣服、天地、池墙俱以父母为用神。
兄弟──特指“我”的亲兄弟姐妹。泛指除妻子、丈夫、情人以外的任何一切与“我”同辈的人。故姑表兄弟、姐夫妹夫、大舅小姨、联襟妯娌、同事、朋友〔包括丈夫妻子的朋友〕，都可视为兄弟爻。
子孙爻──子孙为“我”生之爻，特指儿女。泛指一切晚辈，如媳妇女婿、甥男侄女、孙辈的一切人、学生、信徒等等。
有些人和事物，与“我”的关系不明或模棱两可，如忠臣良将、医生、盗贼等则以“官鬼”和“妻财”作为辅助参照系定用神：
1、忠臣、良将、士卒、公安人员、医生、僧道、医药等与“我”之关系暧昧不明，因他〔它〕们的主要职能是分别制伏乱臣贼子、敌军、盗贼、伤病、邪崇，故取制伏官鬼的子孙为用神。
2、六畜是财之源，故六畜取子孙为用神，取其能生妻财之义。又兄可劫财，故与我争财的商业竞争对手，可取兄弟爻。此外，盗贼骗子一方面是我之祸患，可取为官鬼，又劫我之财，亦可视为兄弟，故官动临玄武、兄动临玄武，都可断为盗贼骗子。
虽然财官都可作为辅助参照系，但在阳手征逻辑中，阳为主而阴为辅，故一般以官鬼为辅助参照系，只有连“我”和“官鬼”都不容易判断属性的“六畜”之类，才以妻财为参照系定为子孙。
3、传统用神中最特殊的是与文书有关的父母爻。这一用神的取用亦源於官鬼爻的推论，因父母爻在四柱命理中称为“印”，“印”是“官印、印绶”的意思，当了官就有“印信”在身，而“印信”便能庇护自己行使职权，故“印信”就是“父母”，印信离不开文字，故与文字有关的书信、文章、调令、文契、考试〔文试〕都被定为父母爻。故四柱推命中最讲究“财官印”俱全而且得地，所谓“官系福身之物，财是养命之源，印乃资生之本，在人最为切要”，因财能生官、官能生父，父可生“我”，连续相生，有钱有权又能庇护“我”，为何不是好命？
上面的规定是一般的常规，但由於六亲是五行生克的循环圈，而“我”又可以同任何五行之地支同体，加之卜筮是一种临机巧合预测系统，我们只要“意在卦先”，那么，一切都可以权变。比如，设有一件易成之婚，无论男女，若均以财为用神，则有官爻或子爻持世的卦象与之对应；若均以官为用神，则有父爻或财爻持世的卦象与之对应；若均以兄为用神，则有子孙或父母持世与之对应……总之，只要是用神生世或世生用神之卦象都可表示同样的吉凶状态。这就是前人对同一种事物取用神的标准不同，但都可以测得准的根本原因。
作者对此也深有体会，试举二例以说明：
例37Ａ，1993年7月27日，作者孙则鸣接到小姨子病危的长途电话，占得京房式“困”之“解”：
断：
当时未假思索，以妻财为用神。财爻寅木，日辰克之，兄动劫之，太岁制之，又休囚於月建，一派有克无生之象，且久病逢合则死。目前寅木旬空暂不受克，寅卯之日出空病将加剧。寅木出空後尚有应爻亥水生合用神，尚不至危，辰日亥水入墓必殆矣。
作为亲人，总希望这一卦未必准确，小姨正值壮年，何得早夭？转念想到小姨乃自己的同辈人，情同手足，复以兄弟爻为用神占得“颐”之“革”：
例37Ｂ，京房式
断：
兄弟寅木旬空，动而入墓，且日辰克之，亦主大凶。有父母子水动而生之，忌神不现，本应有救，但两财动而克制原神，一手难敌双拳，尽管有人救护而回天乏力；又原神入动墓辰土，辰日原神入墓，忌神官鬼被飞神提起，用神有克无生必殆。後果死於七天後之丙辰日未时。
类似的验卦我们经常遇到〔可参见第八章〕，从这个意义出发，纳支法还可以取消六亲，直接取应爻为用神，根据纯地支的运算以断吉凶，本书下册第七章“六支法”就是这样的方法。
当然，我们并不主张纳支法全部改成六支法，对于经验丰富者来说，二者各有其短长，相互不可替代。
另外，我们也不主张不按法度随意取用神，有法度是常轨，不拘成法是从权——我们只有在心理恍惚无凭之时才用。
＇四＇
最後，我们谈一谈如何灵活取用神的一些体会，概括起来，主要有三点：
第一点，大凡用神与“我”的关系不清楚时，可以用妻财、官鬼和应爻统摄之。
如果是测人，男性统统取官鬼为用，女性以妻财为用；如果是测事，偏向於个人之私事则取妻财为用，偏向於公事则取官鬼为用。此说首见於麻衣道长《火珠林》论“公私用事”：
阴阳男女，次第推排；
公用取官，私用取财。
占病鬼崇，占失看贼，占求官事，占官问讼，占婚问夫，以上皆看官爻。占买卖财，占家事，占婚婢事，占求财事，占婚姻事，以上皆看财爻。或问：言公私用事，只言财官，而不及父子兄弟，何也？答曰：天下之事，散而言之，纷若物色；总而言之，不出财官二字。占官必用父母，占财必用子孙。兄弟是破财之人，不为主、不为辅，何必看也。凡卜筮者，但用心於财官，则括天下之理，此法简而最捷，若分支劈脉、琐碎求之，则万物纷然，无以折衷，用心多，功力少。《元龟》“六神”之类是也。故吾捷法，惟以财官伏五乡而定吉凶，自然神妙。
此论可推广到任何不便取用神的人和事。
除了财官二爻外，还可以应爻统之。王洪绪在《卜筮正宗》里说：“凡占无尊卑之称呼，未曾深交之朋友、九流术士、仇人、敌国、或实指某处地头、或实指此山此水、此寺此墙等类，俱以应爻为用神也。”
这两种方法都可测准，试举二例：
例38A，93年9月14日，友人汽运公司邓先生测同事出差何时归，因其为女性，便以妻财为用神，得京房式“损”之“中孚”：
断：
妻财子水动而合世，後天〔子日〕可归。
例38B，9月17日，邓复来作者家玩，言及上一卦不准未见同事回来，因再测一卦，作者又以应爻为用神占得京房式“既济”之“遁”：
断：
用神应爻兄弟又临子水而动，子日必已动身，既济卦主事已结束，遁主归隐，主卦父兄子同动连续相生，是母子相会，家人团聚；应化官不作回头克论，是夫妻团圆，昨天子日一定回了益阳，只不过没到单位上来，是径直回家与家人团聚去了。後邓告之，果於所测。
按：此二卦用两种不同的方案取用神而主象完全一致。
第二点，大凡用神取用两可时，取与常规断卦法度不相矛盾的用神为隹。比如测失物，有些失物如车辆、票据等，可看成私人财产而取妻财爻，又可依它们本身的特征而取父母爻，这两种方法都可测准，试举二例：
例39，辰月丙辰日某人测丢失支票能找到否？得地天泰卦。〔见廖墨香《周易与现代经济预测》〕
原断：
“支票、票据为文书，取父母爻为用神……用神巳火父母伏藏於二爻寅木之下，二爻为宅，失物就在家中……卦中带合〔包括六合卦〕，失物在盒形之器具内；用神有气生世爻，伏於寅木，又是飞生伏，得长生，此物定可找到，在木制的‘大盒形’家俱内。〔後记〕此人果於下午申时在书厨的书中找到了支票。应申时者，申冲寅木而合巳火，此为冲飞神，合伏神，而用神引拨而出。”
例40Ａ，1990年10月16日，万某失粮票一扎，测能找回否。摇得“鼎”之“ ”〔见王为民《六爻预测学》〕
原断：
用神伏子孙，但小孩只三岁，拿不到；世应相生，物失是假，财临日辰，失物未散，又长生於飞，财得出；财在内卦家中找。我说，粮票未失，在家中，可找到。复起问事时间卦验证。得“大壮”之“恒”〔例37Ｂ〕：
原断：
财在内卦，失於家中；用克世，本易寻，但值空化空物难找；腾蛇临世，自己忘记。她说：“物未失，就是记不起放在何处。”三个月後，无意在抽屉内发现。
按：同为票据，一取父母，一取妻财，都可测准。但是，失物一般在观念中是财物失散，兄弟持世之象多主失财，故取父母为用时多造成分析中的混乱。试举二例：
例41Ａ，邵伟华先生测赵某失车，得“坎”之“比”：
原断：
“不用急，车子明天�