按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
在敬拜里，用什么东西评判新旧的东西呢？
2．在归正神学时最基本的神学原则：
A、单纯性和即刻反应性：凡是真理的东西，一般都是单纯的，太复杂的一定比较古怪。法学与哲学有一个很重要的原则，在辩论解释中的原则，就是单纯原则。奥坎刀片，在法律上用的最多，有没有吸烟？我是牧师，怎么会吸烟。那你一定吸烟或偷着吸烟或想吸烟。越简单越对。牧师问：有没有外遇？我才没有那么笨！这个人一定有外遇，就会很古怪。
敬拜神越简单越好。祷告直接就好，有些人讲话很古怪，不纯正。真正的归正神学，是直接性的，单纯性的。
B、真诚的也是很严肃的：正当的，真诚的，穿衣服也是如此。代表公司出去时，学习完之后，讲话穿衣走路要很有规矩。牧师传道也是如此，在敬拜上也是如此，不可穿透明的衣服。带领敬拜的人，一面唱，一面跳，不大正常，不严肃，因为是敬拜神。
C、以神的道为核心：用神学处理敬拜的程序，不论什么节日都有神学背景，为什么作那？奉献唱诗，一定有神学根据。为何讲道以后收奉献，在一般归正神学长老会里，一定是先奉献再讲道，还是先讲道再奉献。福音派是先讲道再奉献，看看这个讲道人讲的好不好，如果讲的不好也就不奉献了。唐牧师讲的好，奉献两次。这就是没有神学根据。
在敬拜中，讲道最重要，祷告赞美次要。从神学处理教会的崇拜。敬拜赞美拍手，用一个小时，讲道五分钟，认为对神很热忱。很明显，还是以神的道为中心。
音乐很重要，影响人很多的东西，最重要的是音乐可以统一精神，鼓舞士气，但音与乐受时间限制。以色列民过红海，大家快乐的不得了，米利暗带领，特别感动人，那个声音气氛会过去，好在有人写下来，写下来的倒成了各种音乐的核心思想，现在的人可以看出14…15章，可以得着灵感写出诗歌。真正重要的是神的道神所作的事要人用神的话传扬出来。在敬拜里，一定要以神的道为中心。
D、无论作什么都要肯定神的同在：你怎么知道神与你同在？在使徒行传记载，神借他的道与我们同在。传道就有神的同在，叫人听得懂神的道，把神的道吸收在人的生命里，得神的同在，你也确定你所传的道让人听得懂，这是归正神学的特点。在归正神学中，是圣约的群体性关系，重点不是祭司献祭，也不是神让人看一些事情，乃是神借着这些事向我们说话，让人顺服，再次与神立约，叫这个约得着更新。
E、敬拜在整个归正神学的原则里，这是重要的信仰。又真又活的神，在人的功迹里，也在时间与空间当中，与神的儿女教会同在。还是单单理念上的问题，乃是实际生命问题。在他一生中，有一段跟他交通的人时间地点，有真正交通的经验。在我们的生活中经验神的在我们中间。
在归正神学中，基督徒对神的认识：这是信徒信仰的假设（先设）。从归正神学来说，敬拜神要知道神是怎样的神
1、普世性的神：不单是基督徒的神，对信不的人，神乃是神。别的宗教的神不是我们的神，因为那是他们想像的神。我们的神是他们的神，但他们的神不是我们的神，他们的神自造的神。
在旧约中，有两件特殊的事：
普世的神在他的怜悯中，选择作列祖的神，这位神为自己选择一些人归他自己，在圣经中有“我要作你们的神，你们要作我的百姓。”是双重关系，对所有的人来说，是造物主与受造物的关系。对拣选的人来说，神不但是创造的，也是拣选的特别关系。神占有我们，不是我们占有神，不能说这是我们的神，跟别人无关。但神可以说“神是你的神，你们是神的子民。”
敬拜神，不可别人这样敬拜，你也这样敬拜，也不可用异教徒敬拜神的方法去敬拜神，敬拜神只能用神叫我们用的方法，这是真神。外人可以用别的方法，因为他们的神是假神。
这位普世的神，让我们完整性和绝对性地归属他，因他让我们归属于他，他让我们按他的意思敬拜。敬拜的地点是他定的，不是我们定的。约4：，耶稣与撒玛利亚妇人，在山上，你却在耶路撒冷，你敬拜你的神，我敬拜我的神。在人的观念里是这样，在神的观念里却不可这样，因为是由神所定的。耶稣说：“在耶稣所在的地方”人神、基督，真理，是神所选择的地方，在基督里敬拜神。地点很重要，不是人乃是神所定的地点。
谁和谁敬拜神：
犹太人和犹太人，中国人与中国人，最大的问题是与属神的人一同敬拜。如果这些人都是撒玛利亚人，敬拜很有意义。如果不是可以在一起吗？那不是敬拜，乃是社交。教会有一超时间很困惑，印尼正府有一种规定：所有宗教徒一同为政府祷告，一同敬拜，一同祷告，可否？
在有些教会绝对不可以，信与不信的不相配。结果我们失去了我们的机会，那种聚会不是敬拜，但却是与社会参与，不但可以也绝对应该。祷告不祷告不重要，当作布道也可以，真诚地祷告也没有错。
基督徒不替死人祷告，别的宗教的人替死人祷告，两个意思：别来找我，尽一些力量。
对基督徒来说，身为祭司，是为活人祷告，而不是为死人祷告。那种作为不是敬拜，只有与相同信仰的人，都是神的儿女，任何语言智慧，都不成问题。
因神的国度降临，不在山上，也不在耶路撒冷，乃是在圣灵里，神的国同在我们中间显明。信仰中认定神是普世的神。
2、圣洁的神：两个特别意义：
A、是灵，不用物质可以达到神的面前的，物质的东西不能影响他，是神圣性和奥秘性的，不能让人理解。神的圣洁成为极奥秘性的，让人看不见，也是人不能接近的，是极大的光明，但很奇妙的，神却接近人。我们不能接近他，一接近他，我们就死了。他接近我们，我们没有死，倒活了。因他在基督里拣选了我们，不能理解也不能解释，但可享受，这个奥秘在基督里显明。
B、圣经中有两个意义：圣洁的伦理性意义。
a。从祭司的传统了解圣洁：敬拜之时，注意在归正神学里，不在乎祭司是否圣洁，乃在乎神是圣洁的，祭司不圣洁，所献的祭与所作的事仍是圣洁，是神所悦纳的。因神是圣洁的，不在乎人，乃在乎神自己。拉丁：施行圣礼的人不在乎他的行为，乃在乎他所行的事，因神是圣洁的。这是奥古斯丁的观点。因为显明神的恩典，不在乎人，乃在乎神自己，叫人不可以自夸，要谦卑。但这句话，不是鼓励我们去犯罪，我们蒙恩，不是因为我们是好人，乃是因为神的恩典。
在祭司的传统，圣洁是你作神让你作的事。
B．在先知的传统里，圣洁是指对神完全地顺服。圣洁要求人过圣洁的生活，这是先知圣洁的传统，因他传扬神圣的信息。生命的神圣性乃是在于遵行神的道，敬爱与敬拜神。希伯来人有一句话：生命是神对的，当你能敬拜神，完全顺服神，你的生命就是神对的。
总结：一切都是神的恩典，神的恩典叫我们在他里面领受神的福份，神要求我们完全顺服他，在每一件事上都是完全过圣洁的生活。虽不能完全理解，但可以依靠。在敬拜里对神的认识，神是普世的神，是圣洁的，也是公义性的正直，不但公义也是正直。要存这样的心态来敬拜来到神前敬拜神，不要用神去作坏事，也不要利用神。凡到神面前来的，神是神对不可侵犯。你行的不义，你献祭，神会拒绝你，你献祭，神也不会对你好。敬拜中认识神的公义才有意义。
在敬拜时，看到神的恩慈，神是有怜悯的神。雅1：29，真敬虔人。神是有恩慈有怜悯的神，到神前，一定要有怜悯的心，你肯定神公义，神必为人伸冤，我敬拜神是让神替我作主。这表明你不认识神，人对你不好，你有冤屈，到神前时，你要怜恤那些亏待你的人。真正的敬拜就是求神改变，因他人作的不论，是在不义的影响与状态中。他对你不好，以为神对他也不好。你要有怜悯的心为他求福气。在敬拜中认识神的恩慈，蒙神悦纳。
在归正神学里，是以神为中心的敬拜：
1、敬拜乃是承认对神当尽的一种态度：回应神对我们的呼召，让我们有敬畏神的心，有说不出来的喜乐和感恩。在基督徒的观念中，认识基督的恩典与怜悯，就是以神、基督为中心。为此敬拜应当注意，不但注意如何教导，敬拜的真正注意力乃是神的的同在。敬拜神的人，他的生命可以充实，但更重要的是得着神的同在。知道神与他在一起，实在来说，如果敬拜是为了达到我们个人和私欲的满足，为了得更大的福份，甚至让我们灵性更加丰富，那种敬拜没有意义。以神为中心的敬拜，是有神的同在，敬的人一定要谦卑。
2、约伯的记载中，但愿我们知道神在哪里，来到他的宝座前，显明我的心意，诗42：1，我心渴慕你，重点是愿意与神有交通，这是以神为中心敬拜的重点。敬拜是一种关系的建立，敬拜的目的是与神建立双方面的关系。敬拜是以神为出发点，但一旦回应时，不是单方面的，乃是双方面的，表示这种关系不是机械性的，乃是活泼生命性的关系，不断地更新，我们与神的关系是和谐性的关系是双方面的交通性的关系。启3：20。
敬拜不是人本性的，不是追求个人的满足或者个人的成全。心理学上，主与我的亲密关系，我在主里，主在我里，我们以主的心为心，主把我们放在他里面。哲学上，是主观与主观的关系，是主格与主格的关系，不是主格与客格的关系。神不利用人，也不给人利用。我们不利用神，神也不利用我们，神要使用我们。我们很自由，活在圣灵的充满当中。圣灵的充满与被鬼附不同，被鬼附的人没有的意念，糊涂；而被圣灵充满的人，很清楚，圣灵没有把他的智慧知识悟性拿掉，虽然是被动的，但也是主动的，因为是主格与主格的关系。
在整个敬拜的关系里，我们完全交给神时，事奉神，但却不是神的奴隶，乃是神的仆人。我们虽然把自己交付神，我们甘心乐意。
旧约圣经中，奴仆得自由时，他可以走掉，但他却对主人说：“我愿意作你的仆人，……”成为穿耳朵的人，欢喜乐意作仆人，这是很重要的一种心态。
为这个缘故，在敬拜中，有身心灵的更新，一面叫人的身体更新，敬拜神的人，神所创造的物质的身体也与神和好，有正常健壮的身体生活。
A、 身体的化学分泌物，敬拜神的人在此方面是平衡的。
B、 精神在物质上，磁场与电量的平衡。
C、 心理学上，人的脑波与脑波的频律，敬拜神的人他的脑波与地球的频律平衡。造成一种心中的安康状态，虽不能解释，但可以享受。在无形的中间，并不是不会生病或死亡，不会慌忙，就应验以塞亚的话：依靠神的的人并不慌张，因有神的保障，也有盼望。
一个敬拜神的人魂会得着更新：
A、智慧会增长，甚至真敬拜神的人会更聪明，因他对事物的看法有正确的观点。与神和他的创造和好。所以任何东西都不与之敌对，会好好地处理，并在智慧与知识中增长。
B、情绪平稳，一般不会作错误的决定。
灵得更新：A、与神和好，以神为乐。B、他的罪在魔鬼面前可以抵挡。保罗说：在恶事上作婴孩，不会作坏事。在善事上作大人，作好事情。
工人做礼拜后，会作一个更好的人，不是诚实不诚实的事，乃是应该不应该的事。车工本来应放五个罗斯，却放了三个，偷工减料，车就会常常坏。这是真理的事情，听道以后，觉悟到为何放了三个或放五个，这不是本来就如此，乃是神的创造，在神的真理里有觉悟，与神和好，在圣灵里更新，在所行的事上，必定亨通，因神与他同在。
敬拜是在神前的奉献，在神学里叫做奉献，归主所用。当把自己献给神时，发现神没有拿去，仍就还给我们如同亚拿献子。保罗有另外一种形式，复活来形容。亚伯拉罕经历复活，献以撒，他没有死，但真正是死了又活了。死的以撒是占据亚伯拉罕的心，现在的以撒是神应许的以撒。在敬拜里，带给我们这么大的福份。真正的敬拜是把自己献给神，不是为主牺牲，乃是交付主，必定蒙主保守。提后1：12，如不肯交付，自己的保守，到那天什么都没有。在敬拜中要知道敬拜的本质。
敬拜的真正的本质，是从神而来的奉献给神，才是真正蒙福的人。
第三章教会敬拜事工的历史性了解
如何进展，可以我们的传统，不一定要走别人的路线。
一、基督教的历史与历史传统：历史重点是看见神的作为，人为了保持历史中所发生的重要的事，就用传统来保留。在历史中有两个：
1、连续性：应该继续的东西，不能拒绝，自己会走下去，有时我们会故意延续下去，因它有很大的价值。传统是从用手交接的意义而来的，以前的人交给我们，可以交给后人，必然有连续性。
2、断层性：就不是连续性，有些东西自己会停下，有时人会把它停下，如果过一段时间自己又活了，有还要延续下去，近代历史也是如此。
举手祷告，旧约有此习惯，在教会进展过程中没有了，最近又起来了，多长时间不知道。最重要的，不是举手，乃是对神崇拜的心态，在敬拜里是延续下去，举手不是要延续下去。祷告要合手，放在前面，眼睛闭着，向外界关闭，不受外界影响。重要的不是眼睛闭着，乃是不受外界影响。
有一个牧师眼睛开着，没有东张西望，其本身不是好奇别的事情，如果别人祷告，他看来看去，古怪。有人祷告时挖鼻子，你怎么知道？因他的眼睛也是开着。最重要的是敬虔的心。开车时一定要开着眼睛，神不在乎，用在乎你的心态。路18：，法利赛人看见税吏有了祷告的材料，本来没有祷告的材料，这种祷告没有意义。有人祷告时发出响声：“嘶神不在乎，用在乎你的心态。路18：，法利赛人看见税吏有了祷告的材料，本来没有祷告的材料，这种祷告没有意义。有人祷告时发出响声：“嘶神不在乎，用在乎你的心态。路18：，法利赛人看见税吏有了祷告的材料，本来没有祷告的材料，这种祷告没有意义。有人祷告时发出响声：“嘶，主啊！”不要紧，不要东施笑颦。
贾玉铭的神学院，他祷告一定咬来咬去，因他是假牙，怕掉下来。有人祷告，都阿们了，他还不结束，你就阿们，他就不会祷告下去了。
有一些可以延续，有一些绝对不可以延续。敬拜的次序也是如此，神给教会有很多产业，传统本身就是产业，要懂得发挥这个传统。最近在国家经济拓荒时发现，出卖文化，没有本钱，收入很好，也不会损失。日本人很聪明，到饭店吃日本料理，小小的，少少的，他卖的是他的文化。文化本身是一个产业便买了带走，但它本身并没有损失，教会崇拜也是如此。企业文化也是如此，是很重要的事。神给的要珍惜，也要懂得好好使用。
3、人才有寻根性，动物却没有，我不懂它的语言，动物不会问主顾是谁。
被收养的孩子的心理学，虽然在妈妈的怀中十个月，但收养他的父母，对他无论有多少好，但他不会忘记他的生母。人有普世性的渴望，就是寻根。为此，一般来说，如果教会很注重历史，，你会在文化里有很好的造诣，把文化发挥的很好。在组织文化里，会友会珍惜他所属的教会，内聚性很强。组织文化里，有两件事：1）对内彼此的交付与委身；2）对整个组织的目的有共同的委身。彼此与共同，彼此合作，共同向目标跑。要作到这一点，一定要有组织文化，不是一两天形成的，一定要有根，我们真正的根在于神。路3：，亚当是神的儿子，是追根和路线，了解它的背景。
在历史上，在基督教里的敬拜里一般性的典型形式，可以让我们稍微了解，可以从两个最根本的传统：
1、 东正教的传统：
2、 西方教会传统：
一般都是两个教会的传统：教会历史让我们看见，福音一传开，从耶路撒冷开始，经小亚细亚，到欧洲，再到罗马，也是很快就到了罗马；罗马是当时政治、商业、经济的中心，教会很容易在那里定型。后来罗马帝国分裂，成为西东罗马，罗马皇帝迁都君士坦丁，东罗马就成为政治权力的中心，宗教影响罗马的政治，政治也影响罗马的宗教。在有形无形当中，西罗马取代了东罗马，后来东罗马衰落。但西罗马先衰落，被外族侵占，当西罗马政权快要崩溃之时，他们的军事没有力量，在教会历史和世界历史可以让我们看到，东罗马在世纪的展转中，到7…8世纪，回教兴起，东罗马衰落。13…14世纪，拜占庭王朝灭亡，最后虽然没有政权，但信主的人还在，向北跑，南斯拉夫、巴尔干半岛，苏联，到了莫斯科，东正教中心就在此。但东正教的福音没有西罗马教会积极，所以我们日后的教会�