按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
目录：
绪论
本论
第一章 大乘各宗述要
甲 历史
乙 所依的经论
丙 判教
丁 主要的教义
戊 行证
己 果位
第二章 小乘各宗概要
甲 历史
乙 所依的经论
丙 主要的教义
丁 行证
戊 果位
第三章 述律宗
甲 历史
乙 所依的律典
丙 判教
丁 主要的教义
戊 行证
己 果位
结论
绪论
初学佛的人，看见佛法内，有所谓大乘、小乘；有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗，乃至所谓俱舍成实等宗；已觉得歧路多歧，不知何从措足。再加想求得一位善知识，能原原本本不党不偏的，将各宗各派的概要，开示一下，真不易得。便是想求得这样解说各宗宗旨的一本书，也不易寻求。初学者的这种困难，实在不小。
原来佛法的目的是求「觉悟」；可是在求达到「觉悟」底目的地以前，必定有许多途径，也可说是求达目的底方法和历程。在佛教底目的上，原是一样；在途径上，自不妨有法相三论天台华严禅净真言戒律俱舍成实等宗的不同。所以法相宗的求觉悟，有法相宗的方法和历程；三论宗求觉悟，有三论宗的方法和历程；其他各宗，亦莫不皆然。佛法既有了这许多的途径，於是佛法的上面，就有了这许多的宗派。
佛法在印度，小乘虽有部执之分，大乘虽有空有之辩，却并未立许多门户；到中国後，才宗派繁兴。隋唐以来，各宗的著述和流传的法门，大都各具有本宗的特质；及至今日，宗派划然，各宗有各宗的内容，各派有各派的藩篱。尤其是各宗派传来的源流，若不加以考察，决不能得根本的明白：如姚秦鸠摩罗什法师，翻译了中论百论十二门论，後来研究三论的，就成为三论宗；罗什法师又翻译了成实论，後来研究成实论的，就成为成实宗；慧远法师在庐山念佛，後来这一流，就成为净土宗；梁代菩提达磨祖师，所传的不立文字，直指人心，见性成佛，就谓之禅宗；隋代智者大师，依著法华智度等经论，成立天台宗；唐代玄奘三藏，翻译解深密经瑜伽唯识诸论，成立法相宗；又翻译俱舍论，成俱舍宗；南山道宣律师，成立四分律宗；贤首国师，立华严宗；善无畏金刚智，传出了真言宗；还有昙无谶所传的涅盘宗，菩提流支所传的地论宗，真谛三藏所传的摄论宗等等。最多时有十六宗派之多，其中也有不久绝响的，也有融入他宗的；到现在普通常说的：所谓教下，就是指天台宗；所谓宗下，就是指禅宗；所谓律下，就是指律宗；这三宗以外，多已授受无闻，经籍不完。若要研究各宗的概要，应先明了各宗承传的源流，盛衰的背景；然後再辨别他们的内容。
既然各宗随时兴起，各宗要发扬本身的精妙，少不得就有判教一法。现在通常所说的：俱舍成实二宗是小乘。四分律原也是小乘，而自从南山律师义宗唯识，就变成通大小乘了。法相是大乘有教，三论是大乘空教，这二宗争论最多。天台华严自标位置，在法相三论两大乘之上；天台就谓之一乘圆教，华严更谓为别教一乘；禅宗是顿教，净土是他力教，真言宗是秘密教；这三宗又别有境界，不同恒蹊。这还是粗讲大略，再详细说各宗本身内部：天台还有山内山外之争；南山还有会正资持之异；三论法相，皆有新古；五家七派，皆是禅宗。若讲「宗宗皆是求觉悟的途径」的话，我们究竟走那一条途径求觉悟呢？
我原也是初学寻不著门路的人：见著人学法相，也跟著去学法相；听人说念佛容易，也曾跟著念佛；忽然又出了几位密教大阿 梨，一般人都惊叹著神异，我也曾跟著学诵真言，学结手印；连那些无宗无派随便谈说的比丘大德，在家菩萨，我多也曾跟著众人膜拜随喜；不是我见异思迁，老实说，我本来也并不明白这些宗派是怎样的一回事；我学了许多时，依然不了解我到底要怎样学是好。我看看同学们也有感於同样的困难，渐渐退了初心的；也有起初很勇猛，後来虽还持续著，却勉强得有些不见兴味。所以我深深的觉得：初学佛的人，真有先当明了各宗大概之必要。纵然你从上入手，丢开各宗，直接研究经论；然而一看注疏，各宗有各宗的见解。从好的方面说，各有发挥独到之处；你若不明各宗大要，就不易领会。从坏的方面说，各有门户偏执之谈；你若不明各宗大要，也就难免误会。
所以我就展开大藏，想寻一本说明各宗大要的书，却寻不著。後来得著一本日本凝然著的八宗纲要，研究了些时。但是杨仁老，还是说这本书，初学不易懂得；日本的境野黄洋，讲解这本书多年，他又说这是凝然大德早年之作；在现在人，自觉不甚满足，且无甚兴味。因此我又向日本大肆寻求，日本佛学校内多有这一门功课，这一类谈佛教概略的书，可就多了；他们又时常闹些什麽佛教统一论哪，原始佛教说哪，也时引起不少的诤论。我自信是个钝根，一点儿新异的议论，都不敢接受；遇著事实，就要查查史传；凡有疑义，就要对对经论；随时抄记的不少。现在整理一下，自己看看，很像明白我将来应当怎样修学才对。这原算不得目的地，也算不得道途车乘，只好算是旅行指南；就名为入佛指南罢！藉此看看各种道途的远近，和各式车乘的快慢，公之於世；不知初学的人们看了，也能解除点迷闷，寻著个求觉悟的道路与否？同时我有尊重声明的：我还是个未登途径的人，我决彀不上说专弘某宗，偏党某派；并且这个题目虽似不大，却有遍搅十二部教海，二千余年历史的意味；我一个初学的人，错乱必多，还望诸同学者指正！
本论
我们想要在各种学佛的途径内，找一条自己修行的道路，那我们就当先明了各种途径的大概。换句话说，就是我们必须先明了各宗的大概；然後才好打定主义，从那一宗修行的法门去修学。
要明了各宗的大概，须知各宗有各宗的历史，各宗有各宗所依的经论；各宗有各宗的判教，各宗有各宗的教义，各宗有各宗的行证，各宗有各宗的果位。我这一篇入佛指南，就是拿这些纲领做题目，共分大乘小乘戒律三章。大乘的里面，包括法相三论天台华严禅净律七宗；小乘的里面，包括俱舍成实二宗；戒律便是律宗。每章并将各宗的历史依经判教等等，一一分别，加以叙述。
为什麽先述大乘後述小乘呢？一则执笔者经验，往往向人谈佛，自五比丘十大弟子四谛十六行相二部二十部等等顺序谈来；听者不俟谈到马鸣龙树法性法相，便早觉索然兴尽，昏然欲睡了。若先从大乘谈起，到後来他反格外注重原始的教义了。一则现前中土，流行著的是大乘；譬如指示途径的人，就当从行者现前的脚下讲起；所以就先从大乘讲起了。
再说大乘和小乘的分别：自来有小乘三法印，大乘一法印之说，这必须先细领会。因为明了三法印与一法印，不独大小乘的分别可以明了，全部的佛教，也可略窥概要。在经论中说三法印的，如成实论说：
「佛法中有三法印：一切无我，诸法无常，寂静涅盘。此三法印，一切论者，所不能坏，以真实故。」
说一法印的，如妙法莲华经说：
「我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。」
分别说小乘三法印大乘一法印的，如大智度论说：
「诸小乘经，若有无常无我涅盘三印；即是佛说，修之得道。无三法印，即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经。若无实相印，即是魔说。」
由此看来，小乘的教义，是不出无常无我涅盘三种法印的。大乘的教义，是不出一实相的法印的。我今依照小乘经论的教旨，试作三法印的几种解说：
第一，万法为实有，诸有情等，起惑作业，感受著老病生死的苦恼，於生灭流转的现象上；而说此无常之道，令使觉悟，趣得解脱；此种教法，就契合了无常法印。
第二，既然勘破了一切万法，生灭无常；那麽七情六欲，我见我爱，皆不应有；说此无我教法，令使觉悟，趣得解脱的；此便契合了无我法印。
第三，令使明白了无常之理，断除了我执等惑，脱离那生死轮回的苦恼，而令得到寂静涅盘之果的；此便契合了寂静的法印。
第四，以上契合了三种法印的小乘教法，较诸一切其他的外道，实在是高出亿万不可称量；但是在佛法的里面，论教义的澈底，和化他的妙用上，这三种法印，较诸大乘的一实相印，似乎尚有些不及之处。此其所以称为小乘的法印。
我再依照大乘经论的教旨，试作一实相印的解说：
「实相」这两个字，本是表示佛法圆满的理体；所谓真实之相、无相之相。以万法为假有，以说生灭，复以万法为非无，说不生灭。说一切为虚空，以求出世的真谛；又说一切为不空，以扬世间的教化。所谓「真如」「中道」「菩提」「般若」「圆觉」「如是」「法界」「阿字」「法性」「一法句」「涅盘妙心」等等的名词，都是实相的异称。法华经说：「观诸法如实相」。又说：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相」。所以实相的境界，本是不可说不可思议，所谓「言语道断」的便是。以不可说而强以言说，自有许多不合之处，此则唯证能知，应请诸同学者加以鉴谅！
但是我们对於大乘的一实相印，和小乘三法印的异点，却很可以辨认：第一就是小乘说诸行为无常，大乘於说万法为不常之外，却还认他是不曾断灭。小乘说诸法无我，大乘於真谛说无我之外，却还於俗谛说化他。小乘唯以我空而说涅盘寂静，大乘却以我法二空而说涅盘无住。大乘之所以异於小乘，都是因为契著这一实相印的妙用。所以为辨证大乘的教法，而有一实相印。
从各宗的里面，根据这「三」、「一」两种法印，来印证他孰为大乘孰为小乘的教法。那麽，俱舍宗说法有我空入无余涅盘的；成实宗虽说人法二空，但只断见思惑而未断所知障，尚以一灭谛为归趣的；这就谓之小乘。法相宗所说的真如菩提，三论宗所申的般若，天台宗所明的如是，华严宗所说的法界，真言宗所说的阿字，禅宗所证的涅盘妙心，净土宗所入的一法句；这都是实相的理体，就谓之大乘。还有戒律一宗，原以业感为缘起；从南山律师开宗以来，却以心识为戒体；所以就通於大小二乘。
如此三法印与一法印，不独大乘小乘所由分别；便是整个的佛教，也可藉此认清。所以我特地在此先行说明，下面便好详述属於大乘的七宗，属於小乘的二宗，及通於大小乘的戒律宗了。
第一章 大乘各宗述要
甲 历史
佛法始於何时？由佛教的教理上说，当然是未有世界以前，已有佛法存在。但是我们现在所信受奉行的经教，是二千九百余年前，应化身佛释迦牟尼如来所说出。
我释迦世尊，降生阎浮提，示现八相，转正法轮；因著众生的根机不同，於是应机说法：初说华严，次说阿含，再次说般若，再次说方等，最後说法华涅盘等经教。以上一代的时教，在许多经论上，有称之为三转法轮的，有称之为五时教法的。
关於以上说法的年代，传说不一；通常所传的，有偈云：「阿含十二方等八，二十二年说般若，法华涅盘共七年，最初华严三七日」。当佛宣说了涅盘以後，示现灭度。诸弟子遂结集三藏教法，垂为圣典。
尊者摩诃迦叶，集会了五百阿罗汉，在摩揭陀国的七叶窟中，结集三藏；阿难诵经，优婆离诵律，富楼那诵论；所诵出的多属於小乘的教法，谓之界内上座部。其时界外另有数万大众，凡圣聚会，别诵出五种法藏，所谓经藏律藏论藏杂藏禁咒藏等；多属於大乘的教法，谓之界外大众部。此次界内界外的结集，通常称为第一次结集。
又当佛灭後一百年间，有所谓第二次结集，在毗耶离城，是匡正小乘的律部。又当佛灭後二百余年间，有第三次结集，在波吒利弗城，是结集小乘的经典。又当佛灭後五百年间，有第四次结集，在迦湿弥罗城，也是结集小乘有部的三藏。
此外关於大乘经典的结集；有文殊弥勒等菩萨，与阿难尊者，在铁围山中，结集大乘的三藏，谓之菩萨藏。
以上所说的大乘教法，虽有窟外大众，和铁围山的结集，完成了大乘的法藏；但在佛灭後初五百年间，全印度所弘的，唯以小乘为盛。大乘简直是若存若亡，而未能够发扬光显。
到了佛灭後第五百年时，马鸣菩萨出世，发扬大乘圣道，并著有「大乘起信论」「大庄严经论」等，流传後世。佛灭後六百余年，龙树菩萨广造「中论」「十二门论」「智度」「十住 婆沙」 等诸论；提婆菩萨造「百论」 等，宣说空宗的大乘。佛灭後九百年间，无著菩萨，诵出了弥勒菩萨所述的「瑜伽」「庄严」等五部大论，并且著作「摄大乘」「显扬」 诸论。世亲菩萨广造「唯识」「佛性」「十地」「涅盘」 等五百部大乘论，以宣扬有宗的大乘。於是大乘的教法，日益敷扬，所有禅密等教，也各於时传持不绝。
从此以後，继龙树提婆的法统，弘扬无相大乘教法的，有清辩，智光 诸论师，继无著天亲的法统，弘扬有相大乘教法的，有护法，陈那，戒贤 诸论师。直至义净三藏游学印度，在他所著的「南海寄归传」内还说：「此间大乘，无过二宗：一则瑜伽，二则中论云云。」此乃是佛灭後一千二百年间的事实。
佛法传入中国，在後汉西晋时，有支谶，竺法护，支娄迦谶等，传译诸经，然而尚非弘阐的时代。逮至东晋时，鸠摩罗什法师来华，始广译经律论三藏，大为弘布。嗣後佛陀跋陀罗，昙无谶，菩提流支，真谛三藏等，翻译华严涅盘方等唯识诸经论，流通颇盛。唐初的玄奘三藏，传译大小乘的三藏经典，最为宏富。此外善无畏，金刚智，不空诸师，传译密教。实叉难陀，重译华严。其他传译圣典弘扬正法的三藏大德，实不胜纪述。而历来诸师，因著内证的法门，和当机的方便；於是所施行的，有种种不同的教法；而形成法相三论天台华严禅净大乘的宗派。
以上所述，系自世尊说法，灭後结集，流布中土，而概明大略；今当分述各宗的经过：
法相宗 溯自本师释迦牟尼佛，在「华严」「深密」「楞伽」 等六部大乘经中，宣说法相唯识之理，即是此宗的原始。
佛入灭後九百年间，弥勒菩萨，应无著菩萨之请，从兜率天下降，在中天竺阿 遮国的瑜遮那讲堂，说「瑜伽师地论」「分别瑜伽论」「大庄严论」「辩中边论」「金刚般若经论」等五部论藏，而树立此宗的法义。其中瑜伽论百卷，广摄诸教，又名广摄诸经论，为此宗的主要典籍。
无著菩萨，承著弥勒菩萨之学，而述作「显扬圣教论」「大乘阿 达磨论」「摄大乘论」 等，扩扬此了义的大乘。
无著之弟世亲菩萨，初弘小乘，造小乘论五百部；後因无著的劝勉，回心向大；入大乘後，又造「唯识二十颂」「唯识三十颂」「五蕴论」「百法明门论」 等大乘论五百部；法相的法门，因此大盛。後来陈那，护法，安慧，难陀，戒贤 诸论师，继续兴起，继续发扬，此宗的教义，乃渐完备。
在佛灭後一千年间，法相的教法，已经传入中国。如六朝时代的菩提流支，勒那摩提，真谛等，先後传译出「宝性」「三无性」「大乘唯识」「转识」「摄大乘」诸论；弘阐无著世亲的教义，并在当时成立「地论」「摄论」两宗。为後来玄奘三藏成立法相宗的先河。
玄奘三藏，於唐太宗贞观三年秋八月，出发长安城；单身独步，周历五印度。从戒贤论师，受学五部大论十支论等的奥义，更通达因明声明之学，又参学於智光胜军等师。在贞观十九年正月回国後，广译经论等千数百卷；又糅合护法，难陀，安慧，亲胜，火辨，德慧，净月，胜友，最胜子，智月等十大论师所著的「唯识三十颂」的解释，而纂成「成唯识论」十卷。内中以护法论师所说的为主体，突出菩提流支真谛等法相学说的范围，而别开中土的法相一宗。奘师门下，三千弟子，七十长者；以神 ，嘉尚，普光，窥基四人称为上足，而以基师为泻瓶弟子。
窥基大师，由奘师口授，作「成唯识论述记」二十卷，发挥蕴奥。此外广制章疏，如「大乘法苑义林章」七卷，「唯识掌中枢要」四卷，「瑜