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如次所说，便是这小乘两宗的教义。
俱舍宗
欲明俱舍宗的教义，就莫如根据三法印而说明。今先就无常的法印，而述此宗所显的一切无常生灭的法相。
此宗对於宇宙间一切万有的认识，别为五位：一色法，二心法，三心所法，四心不相应行法，五无为法。又大分之：色法十一，心法一，心所法四十六，不相应行法十四，无为法三，合为七十五法。
科判 眼根 耳根 鼻根 舌根 身根
科判 色法（十一） 色境 声境 香境 味境 触境
科判 无表色
科判 心法（一）
科判 受 想 思 触 欲
科判 慧 念 作意 胜解 三摩地
科判 信 不放逸 轻安 舍 惭
科判 愧 无贪 无瞠 不害 勤
科判 疑 放逸 懈怠
科判 不信 沈 悼举
科判 无惭 无愧
科判 忿 覆 悭 嫉 恼
科判 害 恨 谄 诳
科判 寻 伺 悔 睡眠
科判 贪 瞠 慢 疑
科判 得 非得 同分 无想
科判 心不相应行法（十四） 无想定 灭尽定 命根 生相
科判 住相 异相 灭相 名身 句身 文身
所谓一切诸法，皆由色法而生。因色法而有心法，而有与心相应的心所有法，而有非色非心的心不相应行法；这便是万有的生起，为一切因缘和合生灭无常的法相，此又称为「有为法」。至於对待以上的诸有而常住不变的，便是「无为法」。
一切有情界所发於内而接於外的万法的现象，便不出乎如上七十二有为法的生灭变化，亦即不出乎五蕴的和合生起。因为诸有为法，又可摄为五蕴；便是范围有情界的无常的万有之网。
色蕴 色法十一
受蕴
想蕴
行蕴
识蕴（心王）
要明白这一切万法的无常，就不可不一说业感的缘起。
业的意义，便是造作；既有造作，於是有因必有果，有感必有应；前谢必有後代，此生必有彼灭；於是乎有四相的变幻（生，住，异，灭），於是乎有四有的轮转（死有，中有，生有，本有），於是乎有十二因缘的迁流（无明，行，识，名色，六处，触，受，爱，取，有，生，老死，）。这便是业感的无常现象。一切万法，无不受著这无常的支配；无不被著这轮回的驱使，而不能凝然常住；长受著这苦恼惑业的缠缚，而不能超然自立；这便是「诸行无常」的现象。
於此而深生厌离，别求解脱，这便此宗所显的「无常」的教义。
说到无常，便可以推想到无我了。所谓我者，便不外乎五蕴诸法的和合所成；五蕴之外，别无有我。但是一切有情，不明此义，执著有我；於是一切虚妄，依我而附；一切业感，依我而生；而有轮回苦宅，生死流转。须知我非实有，唯是五蕴的生灭变化；於此而观一切诸法，毕竟无我；远离惑业，而趣解脱；这便是此宗所显的「无我」的教义。
了知一切万法的无常无我；於是乎断烦恼集，趣解脱道，而证入无为常住的涅盘境界；诸漏永尽，不受生死，这便是此宗所趣的「寂静涅盘」。
如上所说，便是此一宗教义的所在。唯明我空，不说法空；而以法体恒有三世实有为宗要，因之又称为小乘有宗。
成实宗
此宗对於宇宙间一切万有的体认，总摄为八十四法。
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根
色尘、声尘、香尘、味尘、触尘
地大、水大、火大、风大
想、受、思、解、念（作意）、欲
喜、信、勤、忆（念）、觉（寻）观（伺）
不放逸、不贪、不瞠、不痴、猗（轻安）、舍
贪、瞠、无明（痴）、 慢、疑、身见
边见、邪见、见取见、戒禁取见
睡、眠、掉、悔、谄、诳、无惭、无愧、放逸
诈、罗波那、现见、 切、以利求利、单致利
不喜、频申、初不调、退心、不敬肃、乐恶友
得、不得、无想定、灭尽定、无想处、命根
生灭、住、异、老、死、名众、句众、字众
凡夫法、无作
无为法（三） 择灭无为、非择灭无为、虚空无为
如是八十四法，皆是因缘假合，变幻无常；虚妄无实，一切空寂。因为此宗从诸法的空谛上演说一切的教法，不独显示「人无我」的至义；亦复开显「法无我」的教理。如成实论说：
「实无我法，所以者何？如众经中：佛说比丘，但以名字，而假施设，故名为我；但以名字等故，无有真实」。又此论说「空观者，假名众生；如人见瓶，以无水故空；如是五阴之中，不见有人故空。又如瓶体非实，是假名有；如是五阴之中，不见有五阴故空。」
因之这成实一宗的归趣，便在於这空寂的灭谛上。灰身灭智，以求趣於无余的涅盘，这便是此宗契合於三法印的教义。
通常所谓小乘的教义，唯说我空，不明法空；此宗却并显二空之理，几乎突破小乘的 篱，而跻於大乘的境界。但是此宗所显的，却是小乘，不是大乘；因为小乘所说的「空」义，与大乘的「空」义，有四种最显著的分别之点，可者而言：
第一，小乘所说的空，乃是析法的空；而大乘所说的空，却是本性空寂。第二，小乘但明三界内的人法二空，空义便狭；大乘却明三界内外人法并空，空义便广。第三，小乘但说於空，未说不空；大乘却既说空义，复辨不空。第四，小乘名为但空，谓但住於空；大乘名不可得空，空相亦不可得。
如是，大小二乘所显的空义，判然殊隔。而此宗虽说二空，却仍是根据三法印而显的小乘教义。
丁 行证
因为厌离三界的无常，觉知万法中无我，而求趣於寂静涅盘的境界；假使徒事空谈，不务修证；也不能够达其目的，竟其全功。所以要谈到小乘的教法，就不可忽略於小乘各宗的行证。
一切有为界的轮回生灭，无不由於业力的所感。因之小乘教中所谓修行，便不外乎避免这三界中的无常的业报。所谓趣证，也便不外乎趣证於不受业报而无为常住的灭谛。这便是小乘各宗的行证的大意。
要论到小乘教中如何的修行，又可从四谛的法门上加以体认：
觉知三界的一切无常苦恼而深生厌离，便是苦谛。了知一切诸有，皆是无始以来的烦恼诸业所感，便是集谛。为欲断除业苦而修习无上的圣道，便是道谛。乃至证入於一切空寂无为涅盘的境界，便是灭谛。小乘各宗的因行证入，固不外此四谛；即小乘教的一切法门，何一不从此四谛上发生。因为这四谛，便是小乘三法印的变相。
而一切小乘教中的「五停心观」「四念处观」「十六行相」等等的修行，又悉皆是四谛的变相；而悉契合於三种法印。
数息观
不净观 苦谛
慈悲观
因缘观 集谛
六界观 道谛
观身不净 苦谛
观受是苦
观心无常 集谛
观法无我 道谛
苦 （观此身是苦）
空 （观因缘所生故空）
无常 （观因缘假成故生灭无常）
无我 （观因缘假成故无我体）
集 （观招集苦果）
因 （观苦果之因）
生 （观苦果生相续存在）
缘 （观诸缘成就苦果）
灭 （观诸漏已尽生死断灭）
静 （观三毒皆无此心不乱故静）
妙 （观出离三界无有忧患故妙）
离 （观一切灾害皆已远离）
道 （观是法门为至涅盘道）
如 （道契正理故如）
行 （由此以行趣涅盘）
出 （由此道以出生死）
从修行以至证入，所观有 细，修行有浅深；遂乃成立了小乘各宗种种的行位次第不同。今复藉俱舍成实二宗以略述之：
俱舍宗
此宗的教义，即根据於三种法印而建立；因之此宗的行证，亦自未尝离诸四谛法门而有所修习。不过因为修行功力的浅深，乃有「三贤」「四善根」，乃至「四果」的阶位差别。
所谓三贤者，此有三位：
初为「五停心位」，修习五停心观。
再进便为「别想念处位」，至此智慧发起，别修四念处观，而一一观之，或二三四等合而观之。
更进即为「总想念处位」，合修四念处观。
修行过此，功力更胜，再进而为四善根位。
所谓四善根者，此有四位：
始为「★立」，至此彻见四谛之真理，从四谛的十六方面，而观其十六行相，为正修四谛观之初步。
进而为「顶位」，亦复观行十六行相。
复进则为「忍位」，至此更凝集观智，於十六行相内，减行减缘；至最後苦谛下之一行，而集中观智以修习之。
科判十六 苦 （七 缘） 苦 （八 缘）
科判十六 空 二十一行 空 二十四行
科判十六 无常 二十行 无常 二十三行
科判十六 无我 十九行 无我 二十二行
科判十六 集 （五 缘） 集 （六 缘）
科判十六 因 十五行 因 十八行
科判十六 生 十四行 生 十七行
科判十六 缘 十三行 缘 十六行
科判十六 灭 （三 缘） 灭 （四 缘）
科判十六 静 九 行 静 十二行
科判十六 妙 八 行 妙 十一行
科判十六 离 七 行 离 十 行
科判十六 道 （一 缘） 道 （二 缘）
科判十六 如 三 行 如 六 行
科判十六 行 二 行 行 五 行
科判十六 出 一 行 出 四 行
减行者减十六行相也 减缘者减十六行相所缘之四谛也 先从欲界苦谛下之「苦」 观至道谛下之「出」 更从上二界苦谛下之「苦」 观至上二界道谛下之「出」 （是为第一周） 第二度复由欲界之「苦」 观至上二界道谛下之「行」 而减除最後之「出」 是为第一减行如是修观一度 即减一行至第五度 而减去上二道谛下之「道」 是为第一减缘 同一方法 而二十四周减行 七周减缘 至最後唯留欲界苦谛下苦之一行 集中观智而观修之
更进即为「世第一位」，观智至此，更行猛利；於最後所留之一行，以一刹那观之，过此见无漏道。
以上「三贤」「四善根」，又合称为「七方便」，为此宗「观行」的位次。更进而上之，便为「四果」。即为此宗「证入」的阶位。
初为「预流果」，断除八十八使见惑，而见於无漏的真理。
欲 界 十 惑
上二界 十八惑（一界各九惑）
欲 界 七 惑
上二界 十二惑（一界各六惑）
欲 界 七 惑
上二界 十二惑（一界各六惑）
欲 界 八 惑
上二界 十四惑（一界各七惑）
次上即为「一来果」，断除前六品修惑。
欲 界 九品
初禅天 九品
二禅天 九品
三禅天 九品
四禅天 九品
空无边处天 九品
识无边处天 九品
无所有处天 九品
非想非非想处天 九品
再上为「不还果」，断除欲界九品修惑。至此不复更於欲界受生。
最後为「阿罗汉果」，断除八十一品思惑。见思二惑，至此净尽；不复再於三界受生，是为小乘最後的果。
成实宗
此宗对於从修行以至於证入的位次，别为四向四果。
所谓四向四果者：
预流向，此有三位：
随信行，因闻思而成慧，此当於三贤之位。
随法行，因修而成慧，此当於四善根位。
无相行，如上随信随法二者，断除见惑，入於见道的阶位。
预流果，唯是一位。
一来向，亦只一位。
一来果，亦是一位。
不还向，亦为一位。
不还果，此有十一位：
中般，将由欲界而往生色界中间之般涅盘。
生般，由欲界而生於色界之般涅盘。
有行般，生於色界以修行而涅盘。
无行般，生於色界以无行而般涅盘。
乐慧，既生色界，渐至转生色界上天乃至色究竟天而般涅盘。 色界天中定慧共有，此为乐慧之位。
乐定，由色界上生，而至无色界最上之般涅盘。无色界无慧， 唯有定故。
转世，更转生於欲界而般涅盘。
现般，生於色无色界，现身不还之般涅盘。
信解，因信解修行而成之涅盘。
见得，因智力见得而成之涅盘。
身证，证得灭尽定之涅盘。
阿罗汉向，此仅一位。
阿罗汉果，此有九位。
退法相，得罗汉果，遇少恶缘，便退失所得，而降於不还果 者。
守护相，守护不失，以入於无余之涅盘。
死相，深恐退失，恒思自害，以入於无余之涅盘。
住相，虽过退缘，而不退失，未修加行，故亦不进。
可进相，练根修行，至於不退。
不坏相，练根修行，而不退失。
慧解脱，未离定障，不能入灭尽定；唯离慧障，而得解脱，名 慧解脱。
俱解脱，定障慧障，共同解脱。
不退相，此为不退之罗汉位。
如是四向四果的行证，又合称为二十七贤圣位。
戊 果位
现在要进而略述小乘各宗的果位了。小乘的果位为何？如婆沙论说：「一切法中，唯有涅盘，是善是常」。所以三法印中的寂静涅盘，便是小乘各宗所趣证的果地。
因为小乘的教旨，便是要脱离烦恼恶业，超越生死苦海，而证入无为常住的境界。这种境界，即名「涅盘」。又复以过去业因断尽与否，而有两种涅盘的分别。
或有现身证得涅盘，而於过去业因，未能净尽；犹有五蕴色心，此名有余依涅盘。至於色心悉灭，惑业解脱，不复於迷界受生，此名无余依涅盘。如婆沙论说：
「有余依涅盘界者，谓阿罗汉诸漏永尽，寿命犹存，大种造色，相续未断，五根身心，相续展转，名有余依境界。无余依涅盘界者，谓阿罗汉诸漏永尽，寿命亦灭，色身相续既断，五根身心复灭，名无余依境界。」
至於小乘教最後的果位，却乃在於一切空寂，所谓无余依的涅盘界。
如是小乘的涅盘，虽然出离三界，寂灭无为，但是他的德相，亦自不可磨灭。所谓十六行相中的「寂」「静」「妙」「离」，即便是小乘涅盘界的四德。至於各小乘宗，亦自各有其所显果德不同。
俱舍宗
依俱舍论的贤圣品，以阿罗汉为圣位的极果，入於无余涅盘；亦复说有十八不共法的智德，所谓十力四无畏三念住大悲等。此皆对於业力上的修行成就，所谓契於三法印的小乘的果位。
一、是处非处力
二、业报力
三、定力
四、根力
五、欲力
六、性力
七、至处道力
八、宿命力
九、天眼力
十、漏尽力
一、一切智无所畏
二、漏尽无所畏
三、说障道无所畏
四、说尽苦道无所畏
一、缘顺境不生欢喜念住