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四卷，「瑜伽略纂」十六卷 等等，大成一宗的教范。
同时的有西门寺沙门圆测，讲成唯识，和基师所传颇多异议；於是窥基大师的法嗣淄州慧沼大师，撰「唯识了义灯」十三卷，匡持正义；又著有「能显中边慧日论」四卷，垂传於世。
次则濮阳智周大师，承著慧沼大师的法绪，振兴此宗；著有「唯识论演秘」七卷，「大乘入道次第章」一卷。
濮阳大师以後，经安史的叛乱，和唐武宗的毁佛，法相衰微；宋明以来，犹复不振。虽有许多的学者，代出於世；然而除著述以外，於本宗无足传者。因再表列本宗的源流如左：
三论宗
三论宗的根源。在於佛说的般若经。
佛灭後七百年间，龙树菩萨，阐扬大乘。依般若而造论，所谓「中论」「十二门论」是宗经论，另有「大智度论」是释经论，这都是本宗的所依。而龙树菩萨，就为本宗的元祖。
继承龙树的传统，盛弘此宗法义的：有提婆菩萨，破斥外道，发扬大乘，尝以数月，度人百万。提婆所著，有「百论」二卷；与龙树菩萨的中论四卷，十二门论一卷，并为本宗所依的至典。
提婆菩萨以後，传法於罗罗；罗罗在当时著有中观论的注释等，今已散佚。
罗罗传法於青目，青目造中观论释；今所传诵的中论内的长行，便是青目所释。青目以後，传法於清辩论师，和龟兹国沙车王子须耶利苏。
须耶利苏的法嗣鸠摩罗什法师，龟兹国人。当东晋姚秦弘始三年十二月，来到中国长安，广译经论；就中如中论百论十二门论以及智度论等，都在当时译出；中国三论一宗，即於此起源。罗什法师门下，有弟子三千；中以僧肇，道生，道融，僧 ，昙影，慧严，慧观，僧磬，道常，道标等十人，称为十哲。又以道生僧肇僧 道融四人，称为四圣。四圣之中，道生僧 弘化於江南，僧肇道融传法於江北；其中弘传最远的，唯道生的一脉。
道生以後，传之河东昙济，（昙济的传承 异说颇多 今从通常所说）昙济又传法於高丽道朗法师；朗师弘传颇盛，盛行江左；道朗以後，传於摄山僧诠；诠师的上足弟子多人，而以法朗为受法的正胤。朗师门下，学行最著的：一为吉藏大师，一为明胜法师。
明胜法师，在北地传弘四论；所谓三论之外，另加大智度论。後来昙鸾，善导诸师，曾承传之。
嘉祥寺吉藏大师，安息国人，俗姓安氏，生於金陵；童年从著真谛受学，七岁时为法朗弟子；具戒以後，声望甚高。当隋初之时，驻锡在嘉祥寺，大开讲筵，问道者常千余人。广制三论的章疏，如「三论玄义」一卷，「大乘玄论」五卷，「二谛义」二卷，「三论游意」一卷，「中论疏」二十卷，「百论疏」九卷，「十二门论疏」六卷，「大品般若经疏」十卷等，凡数十部。三论一宗，至藏师而大盛。
藏师门下，有智拔，慧朗，慧英等名哲甚多，盛弘三论；在唐贞观时代，几乎有普遍全国之势。但当时适值玄奘三藏归国，法相兴起，三论宗渐就衰微；此後的系统，遂不易详明。
以上所说，系就须耶利苏以下一系而言。此外与须耶利苏同时的清辩论师，承著青目的法统，大弘教法，并传法於智光论师。智光论师，弘传更力，破斥小乘，对抗有宗；於是空宗的法门，盛行印度。数传至於地婆诃罗三藏，当唐高宗的仪凤年间，来到中国，弘扬三论，并传法於华严宗的贤首大师。贤首著有「十二门论宗致义记」五卷，为有名的教典。其後元晓、迦才诸师，皆属此系；但此仅学问的传播，而未发扬广大，独立宗纲。本宗的源流，系列如左：
天台宗
本宗法门，称为心观正统。依「付法藏传」二十四祖之说：自释迦文佛付法於大迦叶尊者，传至第二十四祖师子尊者以下，遂以本宗东土诸师承之；观「佛祖统记」可知。
又特以本宗的成立，为嫡传龙树的法门；因以龙树为初祖。中国慧文禅师继为次祖。
慧文禅师，生当南北朝的北齐时代，学行精博。读大智度论「三智实在一心中得」之文；又读中论「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义」之偈；於是朗然顿悟一心三观之道。
文师门下，徒众千百；将此法门，口授於南岳慧思禅师。思师受心观後，在禅定中，豁然悟得法华三昧。後入南岳，广开法门，启化徒众。著「大乘止观」四卷，「法华经安乐行义」一卷，「诸法无诤三昧法门」二卷 等。
思师以後，传法於智 大师。 师修法华三昧，行二七日，即行大悟。一生广说教法，又立三观四教，摄尽大乘。所述有「摩诃止观」二十卷，「法华玄义」二十卷，「法华文句」二十卷；世称天台三大部。又著有「观音义疏」二卷，「观音玄义」二卷，「观经疏」二卷，「金光明经义疏」二卷，「金光明经文句」六卷等；称天台五小部。此外尚有「四教义」十二卷，「四念处」四卷 等。以上各书，皆是 师的嗣法弟子章安灌顶大师所记。 师门下万余，入室的弟子，三十二人。师说法时，不留章疏；皆是章安大师，随闻随记；至今千百年後，吾人尚能接承 师的教法，不能不有感於章安大师之赐。
章安大师以後，授法於缙云智威，智威传於东扬慧威，慧威又传於左溪玄朗，玄朗以後，则为荆溪湛然大师。
湛然大师，盛弘本宗，光显祖意，发扬教观的深旨。广制章疏：如「止观辅行」四十卷，「玄义释签」二十卷，「文句记」三十卷，以及「止观大意」一卷，「十不二门」一卷，「金 论」一卷，「始终心要」一卷，「授菩萨戒文」一卷 等数十万言。门下弟子，於斯最盛；唐代天宝大历之间，帝室徵辟，屡辞不赴，专事讲学，教化甚广。
荆溪门下，杰出者甚多，尤以道邃禅师为最。日本的比丘最澄，亦来从邃师求法以归，开日本天台一宗。
道邃以後，传法於广修，广修传於物外，物外传於元 ，元 传於清竦，清竦的嗣法弟子，有螺溪义寂，慈光志因两师，并传心法。
当时天台的教，远因安史的变乱，近因会昌的焚毁；经教典籍，散佚不完。有吴越钱忠懿王者，因从义寂禅师之言，遣使至高丽求取教典以归；天台的法藏渐全，弘传乃盛。义寂师传法弟子百余人，外国弟子百人，而以宝云义通为嗣法的高弟。
义通禅师，高丽人，居中国四明宝云寺；义通以後，传法於四明知礼，慈云遵式两师。
知礼大师，大兴天台的教法；所谓四明之教，遍於海内。所著有「天台五小部疏记」（观音义疏记 观音玄义记 观经妙宗钞）金光明经玄义拾遗记 金光明经文句记）三十二卷，「四明十义书」二卷，「金光明经忏仪」一卷 等十余部。知师的门下，嗣法领徒者三十人，升堂者千人。
与义寂同时的慈光志因禅师，其门下有晤恩禅师，恩师门下又有洪敏，源清二师，源清门下有智圆，庆昭诸师；此与四明门下的系统既别，而传承的教义，复互有出入，互相指摘，互相非难，所谓为山家山外之争。知礼大师之徒称为山家，而称晤恩的徒众为山外。
山家山外的传承，系脉繁多，大德名师，不绝於代；其中尤以遵式大师著作诸种忏仪，宗晓禅师著有「四明教行录」七卷，志磐大师著有「佛祖统记」五十四卷，特为本宗的名籍。
宋末元明以来，传承缕缕，元粹，普容，怀则，大佑，一如，传灯诸德，出於其间。至明智旭大师，弘通本宗，所著有「教观纲宗」一卷，「大乘止观释要」四卷 等数十余部。他如「法华会义」及其他经论的注疏，皆依五重玄义以解释之；实为晚近以来的本宗的耆德。本宗传承的源流，系列如次：
华严宗
华严宗的根原，在於佛说的华严经。此经为如来成道之初，对著文殊普贤等大菩萨，而说的一乘最上的法门；所谓为如来称性之谈，二乘劣机闻之，如聋如哑。佛灭後五百年间，大乘的根机未熟，此教未弘。
至马鸣菩萨出世，造大乘起信论，宣倡大乘的法门，为此宗的先声。
次至佛灭後七百年间，龙树菩萨出兴，从海龙宫内传来本经。并且造「大不思议论」以解释之。相传现行於世的「十住 婆沙论」十七卷，即是彼论的一部分。在印度诸师中，即以马鸣龙树二大士为本宗的祖师。
至於中国，有佛陀跋陀罗的初译华严经，以及其他诸师的讲传疏解；但在当时，尚皆未成一宗的组织。
直至陈隋之间，有终南山杜顺禅师，悟入华严法界。始唱华严宗。著有「法界观门」一卷，「五教止观」一卷 等；发扬华严的法门，此即华严开宗的中土初祖。
杜顺禅师的门下，有至相寺智俨法师，传承宗义，精极教相。著「华严经搜玄记」九卷，「华严孔目章」四卷，「十玄门」一卷，「六相章」一卷 等。
俨师的法嗣，为贤首大师法藏；华严宗的教义，至此师而大成。因参与实叉难陀翻译「华严经」八十卷，并著「五教章」四卷，以立本宗的教纲。作「华严经探玄记」二十卷，以明本经的实义。此外并著有「华严十重止观」一卷，「金狮子章」一卷，「华严料简」十二卷，「华严游心法界记」一卷，「华严问答」二卷 等数十余部。一宗的规模，显扬备至。帝室归仰，门下弟子数万人；中以智光，宗一，慧苑，慧英，宏观，文超六人，称为六哲。
贤首入寂後，慧苑作「刊定记」，改变诸祖立教的至义，而加以己意的创作；於是历来传承的华严正义，反将湮灭。
其後清凉大师澄观，慨然作「华严大疏钞」九十卷，破斥异端，再兴宗义。并著「华严经纲要」三卷，「华严玄谈」九卷，「华严经疏」六十卷，「华严法界玄镜」一卷 等；振复贤首的正统。清凉大师原从学於法诜，法诜学於慧苑；然而贤首以後丕振宗风者，为清凉大师；所以清凉继著贤首为中土的第四祖。
清凉的法嗣宗密禅师，原为禅宗学人，通圆觉经；後归本宗，盛弘教法。所著有「原人论」一卷，「华严合论」四十卷，「注法界观门」一卷，「华严心要注」一卷 等三百余卷。
从此以下，传统不明。如上所列的西土二祖，中土五祖，是为通常所传的本宗七祖。七祖系统，如次列之：
禅宗
释迦佛在菩提树下，夜睹明星，豁然大悟，成就阿耨多罗三藐三菩提；此即禅的起源。
释迦成道以後第四十九年间，在涅盘会上，拈花示众；惟大迦叶尊者破颜微笑，世尊赞大迦叶说：「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱於汝；汝当善为护持。」此即禅宗以心传心的起源。
大迦叶尊者受法以後，传於阿难尊者，阿难传於商那和修，以次则优婆★多、提婆多、弥遮迦、婆弥密、佛陀难提、伏驮密多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦 摩罗、龙树、罗罗、迦那提婆、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、 夜多、婆修盘头、摩 罗、鹤勒那、师子、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩诸祖，次第传承；是为本宗的印度二十八祖。
第二十八祖菩提达摩，又为中土传灯初祖。当梁代的普通七年九月二十一日，来到中国南海，广州刺史上表奏闻，梁武帝遂迎师至金陵；问道之间，帝不领悟。师因机缘不契，渡江至魏，止於嵩山少林寺；面壁而坐，如是九年。直至二祖慧可，於风雪中，断臂求法；大师乃传以心法，为本宗中土的第二祖。
慧可又传法於僧璨，为第三祖。僧璨又传法於道信，为第四祖。
四祖道信以下，分了两系：一为黄梅弘忍大师，是本宗的正传；称为中土五祖。一为牛头法融禅师，乃本宗的旁系；称为牛头禅。
五祖弘忍以下，也分两系：正受法的，为六祖惠能大师，化行南方，今所称为南宗禅。次则神秀大师，化行北方，今所称为北宗禅。又惠能所弘的为顿教，神秀所弘的为渐教，因之又称为南顿北渐。
从此以後，北宗虽经一度的兴盛，但是不久便渐渐衰微；而南宗的教化，却日臻弘盛。
六祖的门下，传心得法者：其最著的有南岳怀让，青原行思，荷泽神会，南阳慧忠，永嘉玄觉诸师。以上五师，俱各化行一方；其中尤以怀让行思两大师，传法最盛。其後流而为五宗七派，在全中国的佛教中，独居弘盛的地位。
所谓五宗七派：是南岳怀让传马祖道一，道一传百丈怀海。怀海下又分两家：一为黄★希运，希运传临济义玄，是为「临济宗」。二为沩山灵佑，灵佑传仰山慧寂，是为「沩仰宗」。
青原行思传石头希迁，希迁以下有天皇道悟，药山惟俨二系。惟俨的法嗣为云岩昙晟，昙晟传洞山良价，良价传曹山本寂，是为「曹洞宗」。
道悟的法嗣为龙潭崇信，崇信传德山宣监，宣监传雪峰义存，义存下又分两家：一为云门文偃，是为「云门宗」。二为玄沙师备，师备传罗汉桂琛，桂琛传清凉文益，是为「法眼宗」。
临济义玄以下，又经兴化存奘，南院慧 ，风穴延沼，首山省念，汾阳善昭五传；至宋代石霜楚圆以下，又分两系：一为黄龙慧南，所谓「黄龙派」。二为杨歧方会，所谓「杨歧派」。
以上之五宗七派，虽各有传承，而尤以临济曹洞二宗为最盛。有「临天下」「曹半边」之称。
从此以下，系统繁多，不能尽述；欲知其详，有「五灯全书」「景德传灯录」等，最为本宗详悉巨大的纪载。
此宗不立文字，因之不重著述。但历来祖师垂传的教法，藉文字以传流而最著的；有元宗宝禅师所编的「六祖大师法宝坛经」，宋延寿禅师的「宗镜录」，宋宗绍禅师的「无门关」，宋佛果圜悟禅师的「碧岩录」，宋万松老人评唱的「从容录」，唐玄觉禅师的「禅林永嘉集」，以及历来各家祖师的「语录」等。
此宗的源流，系图如次：
净土宗
荆溪大师说：「诸经所赞，多在弥陀」。而净土三经，般舟，悲华，宝积等经，言之尤切，即为此宗的起源。
马鸣菩萨在起信论中，劝生净土；龙树菩萨著「十二礼」「易行品」等，世亲菩萨造「往生论」等；皆是净教弘传的源流。
佛法传入中土以来，虽有净土教的传布；但是实地修行净土的，实始於庐山慧远大师。自庐山倡导以来，望风兴起，代有名师。虽无系统的传承，而愿行高明，实可师法。宋代明晓法师，取异代同修净业，而功德高盛的大德，立为七祖。志磐遵之而作「净土立教志」，立莲社七祖，永为後世的师承。明代学者，又奉云栖大师为八祖。八祖的名号，述之於次：
初祖庐山慧远大师 二祖光明善导大师 三祖般舟承远大师
四祖五会法照大师 五祖台岩少康大师 六祖永明延寿禅师
七祖昭庆省常大师 八祖云栖 宏大师
初祖远公，姓贾氏，雁门楼烦人。幼时博通六经，尤精庄老。因闻道安讲般若，发心出家。後过浔阳，喜庐山的清峻，刺史桓伊为建立「东林寺」以居之。公尝谓：「凡诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。」因结合大德居士百二十三人，共结莲社，六时念佛。其间最有名的，远公以外；有慧永，慧持，道生，昙顺，僧献，昙恒，道 ，昙诜，道敬，佛陀耶舍，佛陀跋陀罗，居士刘程之，张野，周续之，张诠，宗炳，雷次宗等十七人。後世合称为东林十八高贤。远公居东林三十年，足不出山，倡励圣教；请佛陀跋陀罗在庐山出译「华严」「禅」「数」等经，请昙摩流支在关中译「十诵律」等，又留鸠摩罗什在中土译完诸经论，皆是远公之力。公三见阿弥陀佛圣像，临终时又见西土三圣来迎云。
二祖善导大师，姓氏不详，因闻道绰禅师讲诵观经，遂即笃志净土。昼夜礼诵，为人演说，道俗受化的，不计其数。每念佛一声，即有一道光明从口中出，百千万声，光亦如是。唐高宗仰其高明，为建立「光明寺」，世称为光明大师。所著有「观经疏」，「观念法门」，「法事赞」，「般舟赞」，「往生礼赞」等五部九卷；以及「念佛镜」二卷 等，传诵於世。
三祖承远大师，世居南岳，弟子万计，盛弘念佛。唐代宗每南向礼拜，士民尊仰。
四祖法照大师，为承远大师的嫡嗣。初在衡州，开五会念佛道场；感见空中祥云楼阁，出现阿弥陀佛二菩萨等；衡州全郭，皆焚香瞻礼。因感种种瑞应，远诣五台，居大圣竹林寺，遇文殊为说念佛法门。唐代宗在宫中闻念佛声，遣人追寻，直至并州