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科判 佛说无量寿经 二卷 曹魏康僧铠译
科判 佛说观无量寿经 一卷 宋★良耶舍译
科判 佛说阿弥陀经 一卷 姚秦鸠摩罗什译
在论藏中，以「往生净土论」，为此宗所正依。
科判 无量寿经优婆提舍 一卷 天亲菩萨造 菩提流支译
三经一论，虽未显明宣说诸法的实相；但所说的教法，是导引一切的众生，往生成佛，入一法句，直接契合於实相的理体的。所以依此三经一论而成立的净土宗，也不外乎一实相印。
在三经一论以外，其他宣说净土教法的经论甚多，并为此宗所依用。
真言宗
此宗以「大日经」「金刚顶经」「苏悉地经」三部，为所正依的经。
大毗卢遮那成佛神变加持经（略称大日经） 七卷 唐善无畏一行共译
金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经（略称金刚顶经） 三卷 唐不空译
苏悉地羯罗经（略称苏悉地经） 三卷 唐输波迦罗译
此三部经，不独在教理的上面，显示实相的真理；却更就当前的实境，表显诸法的实相。所谓「六大」「四曼」「三密」等，即无不是实相上的「体」「相」「用」三大。所以若论一切经教中对於实相的解剖，就莫过於此三部经了。
在这三部经的里面：「大日经」是毗卢遮那佛在法界宫的一会，而说示阿字本不生的真理，一切众生本有的曼荼罗的。「金刚顶经」是毗卢遮那佛在天上人间十四处十八会 而开示 字实相之理，始觉智上差别的曼荼罗的。「苏悉地经」是说真言行者的庄严作法行持律仪等的。此便是真言三部经的要义。
此宗又以「菩提心论」「释摩诃衍论」为所依的论典。
科判连 金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论 （略名菩提心论） 一卷
科判 龙树造 不空译
科判 释摩诃衍论 十卷 龙树造 姚秦筏提摩多译
此外如一切密教经轨等，皆为此宗所依用。
丙 判教
各大乘宗，都是根据一实相印；而说空说有，各各不同。对於般若的理体，各宗有各宗的开显。而在真实道上，各宗有各宗的修行。对於如来所说的各种经教，孰偏孰圆，孰渐孰顿；遂各宗有各宗的认识，各宗有各宗的批判和解释了。此之谓「教相判释」。又谓之「判教」。
本来佛法的教海，广大精深，钻仰非易；所以不能不利用这判教一法，以分别其部类，判定其次序；为应机的方便，为入佛的南针。我佛世尊在世之时，就已对於一切教典的部类，有「三藏」「十二部」的区分：
科 修多罗藏 经
科 奈耶藏 律
科 阿 达磨藏 论
科 契经
科 应颂
科 讽颂
科 因缘
科 本事
科 本生
科 未曾有
科 譬喻
科 论议
科 自说
科 方广
科 授记
对於一切教相的分说，有「二乘」「二藏」的差别了。
佛灭度後，历代诸师，各因著当机的不同，各因著解行的各异；对於如来一代时教，各具一种眼光的观察：在如来所立的教相上面，大乘教内，又分浅深。浅深的判别，又各家歧异。如西土的戒贤，智光两师，各立一种三时教，即是後世判教的起源。
科判 西土相宗三时教（戒贤论师所立） 见法相宗
科判 西土性宗三时教（智光论师所立） 见三论宗
佛法传入中国，因为教化的弘盛，诸宗也因之而起；於是诸家的学者，亦各有其判释教相的施设。在中国六朝的时代，有所谓「江南三家」，「江北七家」之称。
科判 「华严经」
科判 一有相教 华严以後十一年间的说法
科判 二无相教 十二年後至法华经的说法
科判 三常住教 「涅盘经」
科判 顿渐以外的经典 如「胜 经」等
科判 如前
科判 一有相教 如前
科判 二无相教 十二年後方等般若
科判 三同归教 法华
科判 四常住教 涅盘
科判 如前
科判 一有相教 如前
科判 二无相教 「般若」等
科判 三褒贬抑扬教「净名」「思益」诸方等
科判 四同归教 如前
科判 五常住教 如前
科判 一人天教│「提谓波利」
科判 二无相教│「净名」「般若」
科判 三顿教│「华严」
科判 四渐教│「方等」
科判 五不定教│如前
科判 一半字教│十二年前
科判 二满字教│十二年後
科判 一因缘宗│「 昙」
科判 二假名宗│「成实」
科判 三诳相宗│「大品」「三论」
科判 四常住宗│「涅盘」「华严」
科判 一因缘宗│「 昙」
科判 二假名宗│「成实」
科判 三诳相宗│「大品」「三论」
科判 四常住宗│「涅盘」
科判 五法界宗│「华严」
科判 一因缘宗 「 昙」
科判 二假名宗 「成实」
科判 三诳相宗│「大品」
科判 四常住宗│「涅盘」「华严」
科判 五真宗│「法华」
科判 六圆宗│「大集」
科判 或师立二种大乘教
科判 或师立一音教 但一佛乘 无二无三 如来一音说法 众生随类异解
迨至中土各大乘宗，渐次开立；於是法相宗立三时教，三论宗立二藏三轮，天台宗立五时八教，华严宗立五教十宗，净土宗立二门，真言宗立二教十住心等；各有一种教相的判释。天台华严，最为完备；真言一宗，等而上之。实则法性平等，本无差别；大乘各宗的本体，概不离乎一实相印。所以体本一味，教则各殊；虽有空有性相 等区分，却并无高下浅深的差别的。
但是各宗诸师，为欲显扬其一宗的教法，应学者入道的方便；其有资於判教之功，又非浅鲜。吾人苟欲深究各宗的教义，欲明了各宗的途径；对於各宗所立的教判，自不可不首先领会。故今历举大乘七宗，如次述之：
法相宗
此宗依据「解深密经」无自性相品内的经文，而将如来一代的教法，判为三时教相。
科判 第一时│有教
科判 第二时│空教
科判 第三时│中道教
第一时中，即是有教。如来为使一切起惑造业的众生，入於佛道，而说业感因缘诸法以解脱之；所谓「四谛」「十二因缘」的法门，令诸凡夫外道趣入小乘的教法。
第二时中，即是空教。如来更为一切虽断我执未断法执的小乘者，宣说诸法皆空之理，令诸小乘趣入大乘的教法。
第三时中，说中道教。如来更为欲断除小乘人的偏有，和大乘人偏空的执著；而说非有非空的中道，圆融具足的至理。此乃普为发趣一切乘者的教法。所谓如来究竟的了义大乘教。
三时教内，以前二时为佛说的方便教法，是不了义。以第三时为佛说的真实教法，是真了义。本宗的教义，便是宣说三性三无性等中道妙义，因之自立为第三时教。
三时教相的判释，始於戒贤论师。当时印度的空有两大乘宗，并相颉颃；於是戒贤论师为对抗空宗发扬己宗，而立此三时教判。後人配诸教典，即以四阿笈摩（四阿含）为第一时教，以空宗所依的诸部般若为第二时教，以本宗所依的深密华严为第三时教。
此三时教的次第：或说专依世尊说法的年月先後，而分别三时的；谓之年月三时。或说专依佛法教理的浅深，而分别三时的；谓之义类三时。还有所谓义类年月兼带三时的；在唯识了义灯上并详明之。
三论宗
三论宗的教旨，立於「无所得」的上面。对於如来的教法，以无相无著为宗。同时又以佛说的言教，系为众生应病与药的种种方便；在无名相之中，强以言说。於是对於佛说的教相，有二藏三轮的判释。
科判 声闻藏
科判 菩萨藏
科判 根本法轮
科判 枝末法轮
科判 摄末归本法轮
所谓二藏：是将世尊的一切经教，分判为二种法藏。一为声闻藏，是小乘的经教，四阿含经等属之。二为菩萨藏，是大乘的经教，阿含以後的大乘经等属之。
所称三轮：是称世尊一代的说法，为三转法轮。初转根本法轮，说华严经。次转枝末法轮，说阿含至方等诸经。三转摄末归本法轮，说法华经。
以上二藏三轮的判教，创自本宗的吉藏大师。二藏的教相，是依般若智度等经论而立；自是本宗的千古定论。至於三轮的判法，系据法华经意；吉师晚年，尊仰法华，受学於台宗智威禅师，而有法华三轮之判；未足为本宗的至论。
吉藏大师以後，三论宗渐就衰微；至唐代地婆诃罗三藏，来至中国，传承印度智光论师的三论法门，并智光论师所立的三时教相。
科判 第一时 心境俱有
科判 第二时 境空心有
科判 第三时 心境俱空
此三时教相内：第一时中，如来为诸小根者，说小乘法；所谓心境俱有的教法。第二时中，如来为诸中根者，说法相大乘；所谓境空心有的教法。第三时中，如来为上根者，说无相大乘；所谓心境俱空的教法。
天台宗
此宗以前，虽有判教一法，不过是教义上发展的辅助；到了此宗的精神，几乎完全侧重在判教的上面。所以此宗对於如来一代时教的判释，最为详备：就时的方面，说为「五时」。从教的方面，说为「八教」。此五时八教，便是天台宗对於一大藏佛教的判解。
在「五时」中：
华严时，说华严经。
阿含时，说阿含经。
方等时，说维摩楞伽等经。
般若时，说般若经。
法华涅盘时，说法华涅盘经。
又此五时，配当五味：华严为乳，阿含为酪，方等为生酥，般若为熟酥，法华为醍醐。五味之中，醍醐最上；诸经之中，遂亦以法华涅盘最为圆妙。
在「八教」中，又分为二：所谓「化仪四教」，「化法四教」。就如来教化的机应而言，便谓之化仪。就如来教化的法门而言，便谓之化法。此「化仪四教」中：
为顿教，当大乘利根的机，说华严顿入的教法，
为渐教，当大小乘钝根的机，说阿含方等般若等渐进的教法。
秘密教，在一会中，或为此人说顿，为彼人说渐；彼此互不相知，各得利益的教法。
不定教，在一会中，说顿说渐，彼此互知，而各得利益的教法。
在「化法四教」中：
为藏教，即是小乘教的异称。说示生灭四谛十二因缘六度二谛的法门，令钝根的众生，证入二乘的小果；此又谓之界内事教。
为通教，即是通於三乘的教法；说示无生四谛十二因缘六度二谛的法门，此又谓之界内理教。
为别教，即是别於三乘，独为菩萨而说的教法；说示无量四谛十二因缘六度二谛的法门，此又谓之界外事教。
为圆教，即是圆融最上的一乘教法；说示无作四谛十二因缘六度二谛的教门，此又谓之界外理教。
五时八教，既如上说。此宗以法华为本经，在五时中，为第五时，味当醍醐。在化仪中，为非顿非渐非秘密非不定，纯圆独妙。在化法中，为圆教一乘。此宗的教相，於此可见了。
在此宗所立的一代时教上，正说一切教化的法门的，便是化法四教。而在化法四教中，正说本宗的教义的，便是圆教一乘。所以圆教一乘的说法，即是此宗教义的所在。
华严宗
此宗立「五教」「十宗」，以判释如来一代的教相。
所谓五教；系将一切经教，判为五类。
小乘教，又称愚法声闻教；被於钝根小机，但说生空，而不明法空的。如四阿含经 昙成实等论，即是此教。
大乘始教，即是大乘初门的教法。如中观论等，说真空无相之道，谓之空始教。如瑜伽论等，说诸法相之义，谓之相始教。虽说大乘，而未能究竟大乘微妙理性的，即是此教。
大乘终教，是当大乘纯熟的机根，而说的尽理之教。如「楞伽」「胜 」等经，「起信」「宝性」等论，立真如缘起，而谈事理融即，一切成佛之旨的，即是此教。
大乘顿教，即是大乘速疾顿悟的教法。所谓一切，都是妄想；一念不生，即名为佛；不立断证的阶位，而直显法性的妙理；如禅宗所明的，即是此教。
一乘圆教，即是圆满最上的教法；二乘劣机，不能领解，如华严经，说事事无碍，极诸法的体性；谈主伴具足，明果相的圆满的；即是此教。
此一乘教，又有二种：一为同教一乘，二为别教一乘。
同教一乘，系同於三乘而显一乘义，当渐进的机根；法华经属之。
别教一乘，系别於三乘而直显一乘义，当顿入的机根；华严经属之。所谓十宗，即是将一切佛教的宗派，别为十种。
我法俱有宗；说我与法，俱为实有，如小乘教内「犊子」「法上」「贤胄」「正量」「密林山」「鸡胤」部等。
法有我无宗；说一切无我，而法体恒有，如「一切有」「雪山」「饮光」「经量」部等。
法无去来宗；说示现在法有，过未法无，如「化地」「法藏」「大众」「多闻」「制多山」「西山住」「北山住」部等。
现通假实宗；说示现在法为假有，亦为实有，如说假部。
俗妄真实宗；说示世间虚妄，出世真实，如说出世部。
诸法但名宗；说示诸法但有假名，无有实体，如一说部。以上六宗，并是小乘教。
一切皆空宗；说示诸法皆空，是大乘始教。
真实不空宗；说示真如性体，是大乘终教。
相想俱绝宗；绝诸言虑，直证真体，即是大乘顿教。
圆明具德宗；说示圆满具足法界万德，即是一乘圆教。
此宗教义的立场：在五教之中，便是一乘圆教，又是别教一乘。在十宗之中，便是圆明具德宗。
禅 宗
此宗称为如来的教外别传，离言绝相，不立文字；所以佛说的一切言教，皆非此宗的正传；而在此宗，也就无所谓教相的判释。
在後来各宗诸师判教的里面，称说此宗，或为性宗，或为顿教；便是因为此宗不立教相，直阐实相本体的缘故。
净土宗
此宗以念佛的因缘，仗阿弥陀佛的本愿他力，求生净土。修行的法门，在各宗中，较为简易。於是此宗的先德，对於如来教相的判释，立为「二道」。
难行道，
易行道。
或立「二门」：
圣道门，
净土门。
「二道」的解释，在龙树菩萨的十住毗婆沙论易行品内说：
「菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。难行道者，谓五浊之世，於无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言其五：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持；如斯等事，触目皆是；譬如陆路步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土；乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致；譬如水路乘船则乐」。
「二门」的解释，在道绰禅师的安乐集内说：
「一切众生，轮回生死，不出火宅；良由不得二种圣道，以排生死。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一门，今时难证，一由去圣遥远，二由理解深微。唯有净土一门，可通入路」。
此宗宣说净土的法门，以所依的净土经教为易行道，为净土门。而以其他的一切教法为难行道，为圣道门。此即本宗对於如来教相的分齐。
真言宗
此宗立「二教」「十住心」，以判释一切的教法。
所谓「二教」者：
显教，即是释迦牟尼如来应机显说的一切大小乘的教法。
密教，即是大日如来法身内证的真言秘密教法。
所谓「十住心」者：
异生羝羊心；诸有众生，杀盗昏淫，造作罪业；有如羝羊，自投於三恶趣的，即属此心。
愚童持斋心；诸有众生，发行善心，持斋行善；虽可以生於人道，而不能得出世的解脱的，即属此心。
婴童无畏心；外道仙人，求生天道，不虑久後的退堕，不脱世间的生死的，即属此心。
唯蕴无我心；小乘教