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婴童无畏心；外道仙人，求生天道，不虑久後的退堕，不脱世间的生死的，即属此心。
唯蕴无我心；小乘教人，修习四谛，知一切无我，而认法体为有；证我空而不能证法空，此即声闻乘的教法。
拔业因种心；观十二因缘，能自断业苦种子，而不能济度众生的，此即缘觉乘的教法。
他缘大乘心；大乘教人，为欲自利利他，开示依他圆成法相的至理，此即法相宗的教法。
觉心不生心；了知诸法的实相，本来空寂，无迷无觉，不生不灭，此即三论宗的教法。
一道无为心；宣说三谛圆融，万法一如；所谓一切万有，皆是一道清净无为的实相，此即天台宗的教法。
极无自性心；说示华严法界，圆满融即；所谓十玄六相的观法，皆是就实相的因分而说。至於实相的果分，尚是离言绝虑不可思议的境界，所以称为极无自性。此即华严宗的教法。
秘密庄严心；开示实相的果分，所谓唯佛与佛的秘密境界，无量万德庄严的秘密曼荼罗教。此即真言宗的教法。
如上所说，即是此宗对於一切教相的判释。至於此宗教义的立场，在二教中，便是密教。在十住心中，便是秘密庄严心。
丁 主要的教义
我现在要从各宗内，概括的辨说各宗的教义了。龙树菩萨说过：各大乘经，都离不了一实相印。所以这依大乘经而成立的各宗教义，自然也就不能离开诸法实相的基本了。
先德常说：如来藏中，恒沙诸法，同一体性。这体性是什麽呢？大乘各宗，虽说有种种的名字，但是统一的论起来，就都是诸法实相的异称。各大乘宗以此实相为出发点，而从各方面以发挥，安立种种的法义；於是各宗的教义，便有各宗的不同；究竟论他的归结，是没有不同的。
譬如摄影家为你摄影：或从前方拍摄你的面影，或从後方拍摄你的背影，或从左右拍摄你的侧面影；虽说这些影子各有不同，难道就可说不同是一个「你」麽。各宗的教义也是一样：或从空的方面以发挥的，或从有的方面以发挥的，或从圆融的方面以发挥的，或从体性的方面以发挥的；虽说是各宗的教义各有不同，却不可以说：不同是从佛法的实相上而出发的。
又如世界上即使认识你的人，对於从同一个你的身上而摄出的影子，或「昧此识彼」「黜此尊彼」的，难免没有。
世界上的佛教学者，对於各宗从同一的实相上而发挥的教义，「昧此识彼」「黜此尊彼」的，却很多了。已学佛者尚且如此，初学者又将何所适从呢？
我为此故，而本此一实相印，以概说各宗的教义。
法相宗
法相宗所谈的实相，就是「真如」，就是「圆成实性」，也就是对著圆成实性的「胜义无性」。
成唯识论说：「实相真如，谓二无我所显实性」。
又说：「二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实」。
解深密经说：「复有诸法圆成实性，亦名胜义无自性」。
唯识三十颂说：「此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性」。
成唯识论说：「真如即是湛然不虚妄义，显此复有多名，谓名法界及实际等，余如论中随义广释，此性即是唯识实性」。
圆成实性就是「三性」之一，「三性」就是本宗一切法义的根本。义净三藏在南海寄归传内也说：「相宗以三性为宗」。
所谓「三性」：是从有的方面以立一切法义的。他的大意是说：
一切众生，用他的妄心，对於一切因缘和合所生的事物，而分别执著於他的名相，或有或无，或色或心等，遂妄认为我为法；此即谓之「计所执性」。
其实这些一切诸法，本无体性，不过由於因缘和合而生起的；此即谓之「依他起性」。
至於远离一切分别言说，而显证不思议的境界，圆满成就诸法的实性，此即谓之「圆成实性」。
先德对於上面所说的「三性」，有一个譬喻，甚可玩味。他说：计所执性，譬如见绳而误以为蛇，是情有而理无的。依他起性，譬如绳由於麻等种种因缘而生，是假有而实无的。圆成实性，譬如绳的实性为麻，是真有而无相的。
又对著以上所说的「三性」，从无的方面以建立的，就是「三无性」。胜义无性便是「三无性」之一。三无性的大意，就是说：
计所执的相，非是实有；所以称为「相无性」。
依他起性的法，是因缘生，无有实性的；所以称为「生无性」。
圆成实性是真空无相，不可思议的体性，所以称为「胜义无性」。
在以上所说的三性三无性之中，三无性是依著三性而立的。在三性之中，计所执性，是虚妄的计度。圆成实性，即是实相真如的本体，离言离相，所谓「真如凝然不作诸法」的。至於建立种种名相，乃至一切染净诸法；就都依依他起性而显。於是此宗盛谈依他，如次所说的法义，即是依他起性所摄。
此宗不谈圆成，专谈依他；暂舍实相的本体，而从依他上说一切唯识。因为依他起性是因缘而起的，阿赖耶识正是一切因缘的种子，此宗因之而立种种法相，所以又称为赖耶缘起。
阿赖耶识，又为此宗所说「八识」中的第八识，是因缘的种子；无始以来，恒不间断。由前七识的薰力而薰发种子，由第六识善恶业的薰习而起现行，或为人天，或饿鬼畜生等，辗转相续，而成生死轮回的主体。不独世间如此，就是出世间的种子，也都依附阿赖耶识而存在。
阿赖耶alaya原是梵语，翻译云「藏」，包括有「能藏」「所藏」「执藏」三个意义。「能藏」是因为能含藏一切善恶因果的种子，「所藏」是因为他是一切生灭现行的根源，「执藏」是因为种子为我执所持，为常住不变的主宰。所以阿赖耶识又名藏识。
此阿赖耶是由凡界至於圣界的种子，所以由界分别：有「阿赖耶」「毗播迦」「阿陀那」三个异名。有「我爱执藏位」「善恶业果位」「相续执持位」三个位次。
我爱执藏现行位，是从凡夫以至小乘有学大乘菩萨七地以前的位次。「能藏」「所藏」「执藏」三者，并皆具足。而且我爱执著，此时最盛；此即谓之阿赖耶，译云藏识。
善恶业果位，是从凡夫以至於小乘无学和大乘菩萨最後的位次。非有我爱的执藏，唯是过去世善恶业相续的果报不断；此即谓之毗播迦，译云异熟。
相续执持位，是从凡夫以至於佛果，纯善无漏，唯保有无漏的种子的。此即谓之阿陀那，译云执持。
在以上三位之中，吾人最亲接的范围，即不出於我爱执藏位；所以在三名之中，阿赖耶识，即为吾人常用的主体。
阿赖耶识合并「眼」「耳」「鼻」「舌」「身」「意」「末那识」，称为「八识」。眼耳鼻舌身五识，又是前五识。意识又是第六识（以上又合称为前六识）。末那识又是第七识。阿赖耶识是第八识。
又第八识的作用，是集合保持一切善恶的种子而起现行的。他的性质是恒，又名为心，又名初能变。第七识的作用，是执持第八识为自我而起思量了别的。他的性质是恒审思量，又名为意，又名二能变。前六识的作用，是了别六尘 境的。他的性质是审，又名为识，又名三能变。
八识的名相，既已略说。对於「八识」的认识，还有四种必要之点如次：
（一）所依：前五识所依的是五根，第六识所依的是意根，第七识所依的是第八识，第八识所依的是七识。
（二）所缘：前五识所缘的是五境，第六识所缘的是法境，第七识所缘的是第八识，第八识所缘的是种子根身器世间。
（三）三世：前五识只通现在不通过去未来，第六识并通三世，第七识只通现在，第八识只通现在。
（四）三量：前五识只通现量，第六识通三量，第七识通非量，第八识通现量。
以上所说的「八识」，便是唯识的自相，又合称为「心王」。与此八识相应而表现在精神的现象上的，称为「心所有法」，又简称为「心所」。心所有五十一法，分为六位：
（一）行五：作意、触、受、想、思。
（二）别境五：欲、胜解、念、定、慧。
（三）善十一：信、精进、惭、愧、无贪、无瞠、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。
（四）烦恼六：贪、瞠、痴、慢、疑、恶见（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）。
（五）随烦恼二十：忿、恨、覆、恼、悭、嫉、诳、谄、害、 、无惭、无愧、悼举、 沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
（六）不定四：悔、眠、寻、伺。
由心心所法变而为质碍上的对象的，谓之色法。色法十一如次：
眼、耳、鼻、舌、身（五根），色、声、香、味、触（五境），法处所摄色。
不与色心心所法相应，而有色心心所的作用的；有二十四法，谓之心不相应行法。如次：
得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。
以上所说的心心所色不相应行等，都是唯识所显的有为法。对待这有为法的唯识性，就是无为法。无为法有六如次：
虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。
以上心王八，心所有法五十一，色法十一，心不相应行法二十四，无为法六，合称为「五位」「百法」。因之一切的万法，莫不在这「五位」「百法」的里面包括尽净。而此「五位」「百法」，又都是唯识的体相和转变而成的。所以唯识论上称这五位是：
识自相（心王），识相应（心所），二所变（色法），三分位（不相应行），四实性（无为法）。
又对於以上的百法，若用五蕴十二处十八界，也可以相摄；因此此宗又立蕴处界三科。
色 色法十一
受
想 心所五十一 九十四法（除无为六）
行 不相应二十四
识 心 王 八
科科 眼根
科科 耳根
科科 鼻根 色法十
科科 舌根
科科 身根
科科 色境
科科 身境
科科 香境 百法
科科 味境
科科 触境
科科 意根 心王八
科科 心所五十一
科科 不相应二十四
科科 无为六 八十二
科科 法处所摄色
科科 眼根
科科 耳根
科科 鼻根
科科 舌根
科科 身根 色法十
科科 色境
科科 声境
科科 香境
科科 味境
科科 触境
科科 眼识
科科 耳识 百法
科科 鼻识
科科 舌识 心王八
科科 身识
科科 意识
科科 意根
科科 法境 （同十二处） 八十二
所以五蕴，十二处，十八界，也都是唯识所现了。
此宗为欲充分的证明一切唯识，又立「四分」「三类境」，是从境界上说明唯识的。四分是说明从唯识发生的一切境界，三类境是证明一切境界都不离识。先德常说：「四分三类唯识半」，於此可见其重要。现在先说四分，次说三类境。
「四分」就是主观的心识的体相，和对客观的作用如何。
（一）相分：是客观的对象。即是吾人所认识的一切境界，非有境体，他的形相，全从八识变现而成。譬如眼耳鼻舌身五识，以色声香味触五境为相分；第六识以法境为相分，末那识以第八识的见分为相分，阿赖耶识以种子根身器界为相分。
（二）见分：是主观的作用，就是认识八识所现的相分的。
（三）自证分：是更认识主观作用的见分的，即是识的自体。
（四）证自证分：是更返照自证分的名称，就是认识识的自体的。
以上「四分」，是就主观的识的方面，而谈他的体用。若就客观的境的方面而区别的，就是「三类境」。因为一切的境，都是八识所变的相分。这相分分为三类，所以就有如次的「三类境」。
（一）性境：就是实现的境界。一切色声香味触以及种子根身器界，和法的一部分；是前五识第八识的全部分的相分，和第六识一部分相分。
（二）独影境：就是独起的虚假的影像。如龟毛兔角等，无有本质，是第六意识所浮现的。
（三）带质境：是在性境独影境之间。是能缘的心，缘著所缘的境，而发生种种的想像，即是此境。此即是第七识缘著第八识的见分而成的相分。
由上所说的「四分」「三类」，就可知道识外无境。一切诸法，都是由於唯识变现而成。所以此宗对於所修的观行，都不离识，而立有「五重唯识观」。
（一）遣虚存实识：是遣除遍计所执的虚妄计度，而存依他圆成二性的实体现象，即是遣虚存实识。所谓空有相对。
（二）舍滥留纯识：舍除杂滥的外境，而存留纯粹的心识，即是舍滥留纯识。所谓心境相对。
（三）摄末归本识：在心识中，自证分是识的本体，相见二分是从心体上变出的作用；从相见二分的枝末作用上，摄归心识的本体，即是摄末归本识。所谓体用相对。
（四）隐劣显胜识：在识的自体中，各有心王心所；心王是主体，心所是从属；心王是胜法，心所是劣法；於此隐去心所的劣，以显心王的胜，就是隐劣显胜识。所谓王所相对。
（五）遣相证性识：虽在心识中，而具有事相和理性；事相就是说依他起性，理性就是说圆成实性；遣除依他的事相，以证圆成的理性，就是遣相证性识。所谓事理相对。
在此五重唯识的里面：前四重是遣除计所执性，而归於依他起性圆成实性的观法，所以称为相唯识。後一重是舍遣依他起性，而证得圆成实性的观法，是归入於本体的实性，所以称为性唯识。性唯识，就是说唯识的实性，就是圆成实性，就是真如，就是佛法的本体，诸法的实相。
所以本宗虽谈一切唯识，称唯识宗；至於所说的唯识的究竟呢？经论上说得很多：「圆成实性，即是唯识的实性」。圆成实性，是般若的本体，微妙甚深，离言离相；所以从假立的种种法相上，使归趣於实相的本体，即是此宗的本意。所以法相一宗，是安立在一实相印上的。
三论宗
此宗依三部论而立宗。在三论玄义内说：
「此之三部，同是大乘通论，故名三论。此之三部，同显不二实相，故名三论。」
不二实相，即是一实相印，亦即般若的本体。非言语所能形容，非思惟所能取著；如中观论观法品内说：
「诸佛或说我，或说於无我，诸法实相中，无我无非我。诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅盘。一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。」
又如中观论涅盘品内说：
「诸有所得皆息，戏论皆灭；戏论灭故，通达诸法实相。 分别推求诸法：有亦无、无亦无、有无亦无、非有非无亦无，是名诸法实相。」
由上面几段文义看来：就可知本宗所明的法义，在毕竟空的上面。而这个「空」字，非是空有对待的空，乃是超绝空有四句，而无相无得的空。所以这个实相空义，却很难以表示。
诸法实相，在无所得的空上；若是一有所得，便丧失了空义，迷了实相。所以实相的本体，虽不可说；至若破除一切有所得的迷执，自然也就显现了实相的本体。所以此宗将欲显正，必先破邪，破邪即所以显正。一宗的宗轨，唯是破邪显正；如三论玄义上说：
「论虽有三，义唯二辙：一曰破邪，二曰显正。破邪则下拯沉沦，显正则上弘大法。振领提纲，理唯斯二。」
破邪显正的原理，如三论玄义内说：
「源不穷，则戏论不灭；毫理不尽，则至道不显。无源不穷，故戏论斯息；无理不尽，故玄道是通。」
所谓破邪，即是总破一切有所得的见执。邪执甚多；略而言之，约有四种：
（一）外道│││实我的邪见
（二） 昙│││实有的执见
（三）成实│││偏空的情见
（四）大乘人�