按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
（一）外道│││实我的邪见
（二） 昙│││实有的执见
（三）成实│││偏空的情见
（四）大乘人││一切有所得的见解。
如是，内外的迷惑，悉皆破灭；大小的见执，莫不斥除；凡有所得，无不皆遣，此即谓之破邪。
破邪已尽，无有所得；所得既无，迷执即遣；中道实相，於此显现。
虽显中道实相；而此实相无相，言论不及。非有，非无，非亦有亦无，非非有非无；言语道断，心行处灭，湛湛无寄，寥寥绝据；无以名之，强名显正而已。
以上所说，即是此宗破显的大旨，开示诸法实相的教义。然此系就体的上面言之而已；若从用的上面，建立诸法，随顺众生，而立有真俗二谛。如中观论观涅盘品内说：
「诸佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别於二谛；则於深佛法，不知真实义。」
所谓二谛者：法体本空，说名真谛。万法假有，说名俗谛。因俗谛故，不动真际建立诸法。因真谛故，不坏假名而说实相。所谓：「空宛然而有，有宛然而空」。又谓：「色即是空，空即是色」。即是此意。
此宗为欲澈底破邪，以显发真空的旨趣，而立四重二谛。
科判 有 俗谛
科判 空 真谛
科判 空有 俗谛
科判 非有非空 真谛
科判 前二重二谛 俗谛
科判 非非有非非空 真谛
科判 前三重二谛 俗谛
科判 非非不有非非不空 真谛
第一重二谛，即是对治 昙人实有实空的见执。第二重二谛，即是对治成实论师假有假空的见执。第三重二谛，即是对治大乘人以依他分别为有，依他缘生为无的见执。第四重二谛，即是对治三性三无性的见执。如上四重二谛之中，各重真谛，同是表显毕竟空义；但以破邪不同，而立四重俗谛；因之虽说四重，仍不出乎真俗二谛。又嘉祥大师说：「诸佛随众生，故说二谛。」
又说：「以寄缘故有二谛，以理实故泯二谛。」
所以虽说二谛，本无二谛可得。此宗所说的究竟，即仍在不可说的「空」上。为欲显示实相空义，必先破邪；但诸迷妄，无量无数；概括言之，不出乎八。所谓「生」「灭」「常」「断」「一」「异」「来」「去」。此宗为欲破诸迷妄，而立八不的法门，如中观论内说：
「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出；能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一。」
所破虽八，广则无量；迷妄既除，真体自显；所以八不一义，实为此宗的根本法门。如中论疏内说：
「八不者，盖是正观之旨归，方等之心骨；定佛法之偏正，示得失之根源。迷之即八万法藏，冥若夜游；悟之即十二部经，如对白日。」
如上所说，即是此宗教义的大概。至於此宗的归结，即「无所得」；所谓「无得正观」是也。根据一实相印，从体的上面，以立教化；所以四句百非，一切皆遣。因之此宗，又称为空宗。
天台宗
此宗直显诸法的实相；以空假中三谛，圆融诸法，显示实相。如法华玄义说：「一实谛，即空，即假，即中，无二无异。」又说：「一实谛者，即是实相。实相者，即经之正体也。如是实相，即空，即假，即中。 何以故？实相是诸法海故。唯此三谛，即是实相也。」
此宗建立空假中谛的名称，亦如性相宗的有所谓空有中道。但此宗因著开佛的知见，直显一切诸法，即是实相；一色一香，无非中道。虽名中道，而与空假不相超隔。即空即假即中，此所谓之「三谛圆融。」
本来诸法的实相，不落言诠，不可思议；离念离相，非有非无，此即谓之「空谛」。如是实相，虽超绝於空有以外；而一切万法，森然罗列，恒沙功德，莫不具足；此即谓之「假谛」。空谛假谛，虽二而一，非一非二，不相舍离；此即谓之「中谛」。又空谛非是但空，乃是三谛相即的空。此空谛中，含有「破有」「立空」「破立绝对」三义。破有即是空谛，立空即是假谛，破立绝对即是中谛。又假谛非是但假，乃是三谛相即的假。此假谛中，含有「破空」「立有」「破立绝对」三义。破空即是空谛，立有即是假谛，破立绝对即是中谛。又中谛非是但中，乃是三谛相即的中。此中谛中，含有「双遮」「双照」「遮照绝对」三义。双遮即是空谛，双照即是假谛，遮照绝对即是中谛。
如是三谛，互具互融，而不孤起。空谛即是假谛中谛，假谛即是空谛中谛，中谛即是空谛假谛。三三即相，谛谛互具；三即是一，一亦具三；融通无碍，无所隔历。空的里面有假中，假的里面有空中，中的里面有空假。在一念中，三谛圆融。是三谛者，即是诸法实相。而一切法法尘尘，无不圆具此三妙谛。是以观照一一诸法，皆是实相的妙境。如法华玄义说：
「实相即空即假即中。即空故名一切智，即假故名道种智，即中故名一切种智；三智实在一心中得。」
此宗的观行，即是重在这「一心三观」的上面，以求体认实相的本体。
此宗体认一切万法，皆是实相。所谓不生不灭，无染无净，非真非俗，非一非异。如是实相，又名为「如」，或称「如是」。此宗依法华经所说：
「佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能穷尽诸法实相。所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。」的文义；而说一一法中，皆具有十种如是。
（一）如是相，即是十法界中如实外显的形相。
（二）如是性，即是十法界中如实内具的理性。
（三）如是体，即是性相所具的质体。
（四）如是力，即是由体出生的力用。
（五）如是作，即是依业所造的作业。
（六）如是因，即是发生作用的因种。
（七）如是缘，即是助因生果的助缘。
（八）如是果，即是由因缘发生的结果。
（九）如是报，即是因缘招感的果报。
（十）如是本末究竟等，初相为本，後报为末，所归趣处，即究竟等。是皆不离於实相的至理，而各具三谛的妙义。
十法界中，一切万法，情与无情，色法心法，一一具足此十如是。所谓十法界者，即是一切差别迷悟的境界，区别为十：
（一）地狱界
（二）饿鬼界
（三）畜生界
（四）修罗界
（五）人界
（六）天界
（七）声闻界
（八）缘觉界
（九）菩萨界
（十）佛界
此十法界，一一界中，具有十界；十界互具，乃成百界。此百法界，一一界中，具有十如；百界互具，乃成千如。此所谓之「百界千如」。如法华玄义说：
「广明佛法者，佛岂有别法，只百界千如。如是佛境界，唯佛与佛，究竟斯理。」
可知百界千如，实不外乎诸法的实相了。
又在一一界中，各有三种世间：所谓众生世间，国土世间，五阴世间。是百界的里面，各有三种世间；一一世间，具有十如；此又谓之「三千诸法」。为一切万法的概括。此三千诸法，具足在一心念。如止观说：
「夫一心具十法界，一法界又具十法界；於十法界，具百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，介尔有心，即具三千。」
可知介尔一念，即是具足三千诸法，此又谓之「一念三千」。溯之此宗天台智者大师，从事的上面，说一念三千之义。北齐慧文禅师，从理的上面，唱一心三观的理。遂同为一宗要义的所在。
此宗直显实相，当体即觉，生死即是涅盘，烦恼即是菩提，结业即是解脱。凡圣染净，不相隔历。所以又说：「心佛众生，三无差别」。如玄义说：
「涅盘云：一切众生，具足三定。上定者，谓佛性也。能观心性，是为上定。 佛境界者，上等佛法，下等众生法。又心法者，心佛及众生，是三无差别也。」
此宗虽说生佛无差，自心即佛；然而并非就眼前三毒现行的凡夫妄心而论。须知此宗虽说三法无差，而又说六即成佛，必须对於「六即」的义理，完全明了；才可以了解自心即是的妙义。如法华玄义说：「若观心人，谓即心即是，已则均佛；都不寻经论，堕增上慢。此则抱炬自烧，行於恶道；由不习闻也。欲免上慢，当明六即。世间相常住，理即也。於诸过去佛，若有闻一句，名字即也。深信随喜，观行即也。六根清净，相似即也。安住实智中，分证即也。唯佛与佛，究竟实相，究竟即也。」
此宗行者对於趣入实相的修习，有「四种三昧」。所谓常行三昧，常坐三昧，坐行半坐三昧，非行非坐三昧。在摩诃止观上，说之甚明。法华玄义亦说：
「依经修行者，略言其四：谓常行行，常坐行，半行半坐行，非行非坐行。诸行各有事相方法，勤身苦策，悉用实相正观为体。念念无间清净如空。具论观意，如止观中说。」
此宗的教义，略说如上。无非从圆顿的境界，体认诸法；以显示实相，而符契於大乘的法印。
华严宗
此宗显示缘起无碍重重无尽的法门，称为如来称性的极谈；所谓「穷理尽性，彻果该因，汪洋冲融，广大悉备」的，便是此宗教义的评语了。若要举一全收，该括此宗所说的法义，便不外乎「法界」二字。此宗依据一真法界，以宣说一切的教义；因之此宗又称为「法界宗」。如注法界观门说：「统唯一真法界」。华严法界义镜说：「如来所说一代教法，唯说法界，令物悟入」。又说：「华严一乘圆满教中，所说法义，无量无边；总通该括，其唯法界」等；便是明证。
「法界」即是「实相」的异称，如法华玄义说：「法界是实相之别号，实相亦是法界之别号」。法界义镜说：「如来一代教法，唯说法界；然随宜缘，立种种名：所谓真如，涅盘，般若，实相。 皆是法界法门异名。」注法界观门说：「法界者，万象之真体，万行之本源，万德之果海。」可知此宗所说的法界，即不外乎诸法实相；而此宗的教义，便契合於大乘的一实相印上。
此宗所显的一乘法界的法门，体相森罗，业用周备；总该因果，穷极理性，义海汪洋，不可思议；无以名之，强名法界。为欲显示法界的形相，又以事理二门，圆融摄入，无尽无碍，通贯收摄；便成为四种法界。所谓事法界，理法界，理事无碍法界，事事无碍法界，即为此一宗教义的所在。如注法界观门说：
「统唯一真法界，总该万有，即是一心；然心融万有，便成四种法界：一事法界，界是分义，一一差别有分齐故。二理法界，界是性义，无量事法同一性故。三理事无碍法界，具性分义，性分无碍故。四事事无碍法界，一切分齐事法，一一如性融通，重重无尽故。」
（一）事法界，即是一切无量的事相，於此显现。森然万象，郁然千门；总有十门，以显无尽：所谓教义，理事，境智，行位，因果，依正，体用，人法，逆顺，应感；谓之十对二十句。一切的事法，此中摄尽。如小乘所立七十五法，大乘法相所立百法等，皆属此界。
（二）理法界，体性空寂，相状湛然，超绝百非，顿遣四句；所谓摄归真实，又名真空绝相。此理界中，亦有十门；若总束之，即是四观：一会色归空观，二明空即色观，三空色无碍观，四泯绝无寄观。初二观中，各有四门；後二观中，各为一门。如是十门，即是理法界的所摄。
（三）理事无碍法界，即是理体事象，互相融即，理即是事，事即是理。於此事理法界，亦有十门，以显无碍：一理於事门，二事於理门，三依理成事门，四依事成理门，五以理夺事门，六事能隐理门，七真理即事门，八事法即理门，九真理非事门，十事法非理门。如是十门，理事无碍法界摄之。
（四）事事无碍法界，即谓尘沙诸法，互摄无碍，相即相入，重重无尽；一尘一毛，具一切法，举一全收，具足相应。为欲显示此事事无碍法界，亦立有十门，又有六相；所谓「十玄缘起」，「六相圆融」，即是此别教一乘不共的法门，为此宗教义极谈的所在。
事事无碍法界中所摄的十门，又称为「十玄门」。如华严经探玄记说：
「华严义海宏深，微言浩瀚；略举十门，撮其纲要：一同时具足相应门，二广狭自在无碍门，三一多相容不同门，四诸法相即自在门，五隐密显了俱成门，六微细相容安立门，七因陀罗网法界门，八托事显法生解门，九十世隔法异成门，十主伴圆明具德门。然此十门，同一缘起，无碍圆融。随有一门，即具一切，应可思之。」
所谓十门者：
一同时具足相应门，即是一微尘中，同时具足一切万法；满相应，成一缘起。又此为事事无碍法界的总相，又复具足後九玄门；摄尽诸法，无碍无尽。
二广狭自在无碍门，於一微尘，广法界；法界的万有，在於一尘；广狭自在，缘起无碍。
三一多相容不同门，一微尘中，具足一切万法，摄入无碍；而此一多诸法，虽各差别；而复相容相入，不相隔历。
四诸法相即自在门，如上所说一多相容，可知一法的以外，无一切法；一切法外，更无一法；一法即於一切法，一切法即於一法；诸法融通，相即自在。
五隐密显了俱成门，一法即於一切法，即是一切法显而一法隐；一切法即於一法，即是一法显而一切法隐；隐显二相，俱时成就。
六微细相容安立门，极微细中，亦得含容一切万法。所谓「一毛孔中，无量佛刹，庄严清净，旷然安立」是。
七因陀罗网法界门，一微尘中，现无边刹；刹海之中，亦有微尘；彼诸尘中，复有刹海；如是重重显现，无有穷尽。如帝释殿，珠网覆上；一明珠内，万象显现；珠珠皆尔，互相现影；影复现影，无有穷尽。
八托事显法生解门，如上所说，即可知诸法缘起，重重无碍；尘尘法法，尽是事事无碍法界；如就一事一理，即足以表显诸法的无碍
九十世隔法异成门，此一尘法，不独满一切空间，且亦通一切时间；三世各三，合为九世；摄於一念，即成十世；法法融通，前後久暂，不相隔历，即为此门。
十主伴圆明具德门，横竖万法，既成一大缘起；一尘生时，万法随生；法法交彻，互为主伴；无论何法，一法为主，余法即为伴；一切万法，亦皆如是；一法圆满一切功德，因此称为圆明具德。
如上所说的十种玄门，皆是具足在一微尘；如是一尘具足十玄，余诸微尘及一切法，各各具足十玄妙门。一一尘法，互摄无碍；相通相入，重重无尽；举一全收，圆满相应。如华严经疏钞说：「於此十玄，圆明显了，则常入法法重重之境」；於此可知此十玄门的重要。又华严五教章说：「此十玄门，随一门中，即摄余门，无不皆尽。应以六相方便而会通之可准」，今复在说此「十玄缘起」之次，而继之以「六相圆融」的大意。
「六相」，即是说明法界缘起事事无碍的相状。所谓总相，别相，同相，异相，成相，坏相。如五教章内说明六相的教兴意说：
「此教为一乘圆教法界缘起，无尽圆融，自在相即，无碍自在；乃至因陀罗网，无穷理事等。此义现前，一切惑障，一断一切断；行德，即一成一切成；理性，即一显一切显；普别具足，始终皆齐；初发心时，便成正觉。良由法界缘起，六相圆融，因果同时，相即自在。」
所谓六相者：
一总相，即是一微尘中，含藏一切万法。所谓「一含多德」。譬如庐舍，为一切梁柱瓦石所集而成，即名总相。
二别相，一切万法，有色心理事等等的差别。所谓「多德非一」。譬如庐舍的梁柱瓦石各各不同，即名别相。
三同相，一切万法，虽各差别；然能融即而成一体。所谓「多义不违，同成一总故」。譬如梁柱瓦石，互相和合，成一庐舍，即名同相。
四异相，一切万法，虽能融即而成一体；但亦不失诸法差别的本质。所谓「多义相望各异故」。譬如梁柱瓦石的形类功用，各各不同，即名异相。
五成相，一切差别的诸法，以融即故，而成一体。所谓「由此诸义缘起成故」。譬如梁柱瓦石，相集而成庐舍，即名成相。
六坏相，一切差别的诸法，虽可融即而成一体；但诸法的本质，未尝改变。所谓「诸义各住自法，不移