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著观想的功力，将自己的意业，转成如来的意密。藉著结手印的功力，将自己的身业，转成如来的身密。藉著持咒的功力，将自己的口业，转成如来的口密。不独自己与佛，互相相应摄入；己与众生众生与佛，亦互相相应摄入，藉著这三密瑜伽的妙用，一切众生，皆可成佛；一切国土，可成净土。所以就著业用而论，一切诸法，皆成实相。此即谓之三密瑜伽。
人人本具如来的「六大」的体性，若能藉著「三密」修持的业用，自然可立於如来「四曼」的现象上。而「即身成佛」的妙果，何难立致；「当相即道」「即事而真」的妙境，实非空谈。何况此宗一切不思议的真实境界，一一皆可在实修的事相上表现。如上所述，不过其教相的万一罢了。
还有入坛灌顶，诸尊供养，四度仪轨，种种观行，仪式，曼荼罗等，便皆在事相的范围以内；必得阿 梨的传授，方可受学；在文字的上面，有时而不能加以表示。
总之，在各大乘宗中，此宗的教法，最为高深；修持，最为真切。乃至华严宗所谓「果分不可说」者，而此宗乃直说实相的果分；天台宗所谓「唯佛与佛乃能究竟」者，而此宗乃显示实相的究竟；可见此宗的契合实相法印，最为深切。
戊 行证
若从法性上讲：一切诸法，无非实相；一切有情，本来是佛，本无烦恼，原是菩提；所以也就无惑可断，无行可修，无果可证。
但从众生的现象上讲：谁能免於烦恼结使？谁能立地成佛而实证般若的实相？在这众生未悟未得解脱的中间，所以佛教内就有无量的方便，使人断惑修道以至於证入。又因在这修行的道上，并不能立刻完全证入实相；也必须经过种种的观行，断去种种的惑障，才能经历种种的阶位，而趣佛果。在这修道的过程中，而欲自了知修行的功力如何？与断惑的浅深如何？那麽，对於修行证入的位次，就不可不加以认识。
大乘各宗，因为所弘的教义不同；对於行证的位次，也就各有差别。若欲概括各宗种种不同的行证的说法，而加以分析，却又可以「渐次成佛」与「顿即成佛」两途贯摄之。
先说渐次成佛的行证：
一切迷界的有情，要想趣入觉悟的境界，就非得渐次的断去一切惑障，经过种种行位不可。在各宗内说明渐次成佛的行证位次的，盖不外乎五十一位。而这五十一位，开之便为五十二位；合之便又为四十一位。或又称为三阿僧只劫。
（十信）
十 住
十 行 若开等觉 便成五十二位
十回向 若将十信摄归於十住内 便成四十一位
（等觉）
佛 果
各宗修行的位次，不出此数；这便是渐次成佛的行证。
次说顿即成佛的行证：
又一切迷界的有情，莫不具有本来的佛性；不过因为无始以来的迷妄，将本有的佛性遮蔽；致令流转生死，不得解脱。若能一旦将迷妄打破，佛性显现；可以不假渐次的修习，不历一切的行位；现身证悟，一念成道。在各宗内，所谓即身成佛，是心是佛，见性成佛，而不立诸阶位的；这便是顿即成佛的行证。
先德说：「诸大乘宗，显道无异」。各宗的教义，既同契於一实相上；何以各宗的行证，却又有渐次成佛与顿即成佛的差别呢？
原来二者看虽不同，其实却仍是一样。
诸法有就体而言的，有就相为言的；有说其真谛的。有说其俗谛的。若就体言：不生不灭，无凡无圣；心佛一如，迷悟不二；生死即是涅盘，烦恼即是菩提；此又谓之真谛，即是直接的显扬诸法的实相。若就相言：因缘幻现，生灭宛然；迷悟殊途，凡圣隔历；须经多种的薰修，才能遣迷证道；此又谓之俗谛，即是间接的显扬诸法的实相。从真谛上立教，所以一念成佛。从俗谛上立教，必经三只修行。大乘各宗，都是从这实相的两方面著手。实则体不离相，相不离体；真谛不外俗谛，俗谛不外真谛；各宗的行证，都发生於此二者上；其实又皆不出於一实相上。今复本此二义，以略说各宗的行证。
法相宗
在此宗的教义上，就已广说诸法的现象名数；因为此宗从法的相上立教，亦以此故而称相宗。从法的相上，以观悟界，便见如来的福智巍巍，高出三界。以观迷界，便见众生的障惑缠缚，沉沦难拔。迷悟悬殊，生佛遥隔；所以欲从凡夫以进趣於佛地，非可立致；必须经过三阿僧只劫的修持，四十一位的行证，才能跻於大觉的果位。
又此四十一位，更区分之，则为五位：
初资粮位：发增上心，修行「三学」「六度」等，为入道之资粮；此又名顺解脱分，十住十行十回向属之。
次加行位：於十回向之满心，第十法界无量回向位上；修习★顶忍世第一法之四善根，为进趣第三通达位乃至证入真如实相的方便加行；此又名为顺抉择分。
修行至此，是为第一阿僧只劫。
三通达位：即是十地之初欢喜地；於此位照见真理，证无漏智，而体会唯识的实性，此又名为见道。
四修习位：更以见道所见之理，而数数修习之，此又名为修道。从初地至第十地属之。
又从初地至第七地，是为第二阿僧只劫。
五究竟位：五智圆明，实证於真如实相，成大菩提，此又名为无学道；是为佛果妙觉之位。
至此，为第三阿僧只劫，功行遂乃於此圆成。
发心住 治地住 修行住 生贵住
方便住 正心住 不退住 童真住
法王子住 灌顶住
欢喜行 饶益行 无宪行 无尽行
离痴乱行 善现行 无著行 尊重行
善法行 真实行
救护众生离众生相回向 不坏回向
等诸佛回向 至一切处回向
无尽功德回向 随顺一切坚固善根回向
等心随顺一切众生回向 如相回向
无著无缚解脱心回向 法界无量回向
★法 顶法
忍法 世第一法
入心
欢喜地 住心
出心
离垢地 发光地 焰慧地 极难胜地 修习位
现前地 远行地 不动地 善慧地
法云地
究竟位
又此宗所断的障惑，有烦恼所知二障。
烦恼障，依我执为根本，而起百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼；扰恼有情身心，而使轮回生死；永障涅盘，名烦恼障。
所知障，依法执为根本；此头数亦与烦恼障同，能使有情所知颠倒，而迷失真理，永障菩提，名所知障。
又此二障，各有「分别起」与「俱生起」之二种。由邪师邪教邪思惟等後天养成的障惑，谓之「分别起」。与生俱起之先天所具的障惑，与前六识或七识而俱起者，谓之「俱生起」。
又此二障，现起於外表，发而为状态者，谓之现行。二障之根本蕴藏於内者，谓之种子。虽断其种子，而障惑之气分，犹缕缕难除者，谓之习气。
此二种二障之现行种子习气，直至佛果，乃能断舍净尽。今复将此宗断惑的次第，列表如次。
现行 地前伏（三贤渐伏 四善根顿伏）
种子 初地顿断
习气 地地渐舍 十地尽
与前六识俱起 初地顿伏（地前渐伏）
与第七识俱起 七地顿伏（初地渐伏）
种子 与前六、第七识俱起 十地顿断
习气 与前六、第七识俱起 佛果永舍
与前六识俱起 八地永伏（地前渐伏）
与第七识俱起 十地之住位永伏
种子 与前六、第七识俱起 十地永断
习气 与前七、第七识俱起 佛果永舍
从迷界的凡夫，而欲进至佛界，必须经过如上的行位与断惑。这便是此宗趣入实相的行证。
三论宗
此宗直说一切有情，本来成佛；六道众生，本自空寂，无迷无悟，无成不成；形相寂灭，言行无寄；所以自此宗的教义上说，并不能说有什麽修行断惑乃至种种的阶位；因为此宗是就法的体上而立教的。
又此宗虽建立於真谛的上面，泯绝一切；但是因缘诸法，何由安立？诸有众生，何由解脱？所以此宗乃复不坏假名而说实相，不动真际以立诸法。如涅盘经说：「唯一真谛，方便说二」。因之建立真俗二谛，以摄一切。
依真谛故：直说一切诸法，非有非无，一切众生，本来是佛；体性空寂，无行无证。
依俗谛故：仍然是由修行而证道，由妄尽而还源；所以此宗，也就建立五十二位的行证。
十信 伏见一处住地
十解
十行 伏色爱住地
十回向 伏有爱住地
十地
等觉
佛果
如中论疏说：
「若心无生，则无所依；离一切缚，即便得中道故。五十二贤圣，皆就无生观内分其阶级。」
如上所说：「心无生则无所依，离一切缚而得中道」者，即是依真谛的说法。「五十二贤圣，皆就无生观内分其阶级」，即是依俗谛的说法。此宗趣证实相的行证，就不外依此二谛而立教。
天台宗
天台宗将如来所说的一切教法，别为「藏」「通」「别」「圆」的四教。而以四教中的圆教，为一宗实质的所在；此外「藏」「通」「别」三教，皆是此宗对於他宗教法的称谓。所以若就此宗的行证而论；就得要撇开藏通别的三教，而独举圆教中的行证。
在四教中圆教之所以不同余教的，因为藏通别三教，当於「小乘」「声缘菩三乘」「大乘」教的地位；惟有圆教，却是一乘教，或称为佛乘教。直说三法无差，一切皆如，诸法即是实相，众生本来成佛的妙义。而在修道的过程上，就有所谓「六即成佛」的教法。又在这六即佛位的当中，复含摄著八种位次的行证。
六即，乃是顿即成佛的说法。即谓一切众生，皆即是佛；随其阶位，说有六种即佛之义。
一、理即│││一色一香，无非中道，凡夫理性，与佛均等，谓之理即。
二、名字即││或由讲习，或由经卷，闻知一实菩提之道；於诸佛法中，一切名字，通达解了，谓之名字即。
三、观行即││更进而依教修行，心观明了，理慧相应，修习五品观行（随喜 读诵 说法 兼行六度 正行六度）谓之观行即。
四、相似即││由此更进而得有六根清净之德，入十信位，发相似无漏的观行，谓之相似即。
五、分证即││更由相似的观力，启发真智，入於十住十行十回向十地等觉的位次；渐次断破无明，分证中道实相，谓之分证即。
六、究竟即││趣最胜果，成最上觉，果德圆极，名究竟即。
如上六即，又称六佛：一者理佛，六道众生具有佛性属之。二名字佛，能解佛法名字者属之。三观行佛，修诸佛法之观行者属之。四相似佛，入十信位发相似无漏者属之。五分证佛，十住乃至等觉菩萨属之。六究竟佛，大觉佛果属之。一切有情，无非是佛；十界众生，悉具六即。因为此宗的教旨，安立於圆融无碍的上面；如是六即教义，便是无碍成佛的行证。
六种即佛，虽是此宗顿即成佛的说法；而在此六即的里面，又包含有五品，十信，十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉的八种位次。而此八种位次，却又是五十一位所开出，所以此宗的行证，亦未尝超越於渐次断证的事实与阶位。
理 即
名字即
一·五品弟子位 外凡 观行即
二·十信位 内凡 相似即
三·十住位
四·十行位
五·十回向位 分证即
六·十地位
七·等觉位
八·妙觉位 究竟即
六种即佛，乃是就悟界的理体而言的行证。八种位次，乃是就迷界的事修而起的行证。而二种行法，互相融摄；迷悟一如，理事无碍；即是此宗教义的所在，亦即此宗行证的所循。
复次，须附带言及的：即是四教中藏通别三教的行证。虽说唯一佛乘的圆教是此宗教法的所在；而其他三教，却也未可以废而不论。
藏教，是小乘教。通教，是声缘菩三乘共通的教法。圆教是大乘教。今欲明了三教的分齐，而略举三教的行证位次如次。
随 信
随 法
信 解
见 得 修道
身 证
时解脱
不时解脱
初地 乾慧地 外凡
二地 性 地 内凡
三地 八人地 初果向
四地 见 地 初果
五地 薄 地 二果
六地 离欲地 三果
七地 已办地 四果
八地 支佛地 缘觉
九地 菩萨地 菩萨
十地 佛 地 佛
十 信 伏见修 外凡位
十 住 断见修习气并少分尘沙
十 行 断尘沙 内凡位
十回向 伏无明
十 地
等 觉
妙 觉 极圣位
华严宗
若将华严宗修道的行证以比况天台宗，那就颇有许多类似之处可得而言。如天台立有四教，华严亦说有五教。天台以自宗的教义安立於圆教的上面，以高出於其余的三教；亦如华严之以自宗的教义安立於圆教一乘的上面，以高出於其余的四教。故今就华严宗内，先复略说「小」「始」「终」「顿」四教中的行证，次复详举「圆教」的行证。
小始终顿四教，仍不过是小乘三乘大乘教的变称，各教中行证的位次，略说如次，详可类推
小乘教 如俱舍成实等小乘论中所明
判 终教 如楞伽经起信论等所明
判 顿教 不立行位之相
至於圆教，宣说一即一切，圆融无碍，相即相入的法门。圆教的修行，便是一多无碍，久暂互融，一行一切行，一证一切证；是为此宗的根本要义。
此宗虽以圆融的教法，导诸众生；若欲正说此宗的行证，却又可分为圆融行布的二门。
初圆融门，即是圆融即入的行证。就其体言：便是本来自性清净法身；所谓不断而断，不证而证。就其用言：便是事事无碍，主伴具足；所谓一断一切断，一证一切证。在行位上：行行相即，位位相入，因果不二，信满成佛。在时量上：一念即多劫，多劫即一念；念劫融即，长短即入。这便是由圆融门而顿即成佛的行证。
次行布门，即是次第差别的行证。此又分为寄显说与三生说的二义：寄显於余经中所说的三乘断证的教法，是为寄显说。就「见闻」「解行」「证入」的三生，以说其断证之道，是为三生说。就中尤以三生断证的说法，为此一家不共的极谈：初见闻生，乃是於过去闻说一乘妙法，而种解脱善根的位次。次解行生，於现在开圆解，修圆行，由十信以至十地满位的位次。三证入生，於当来证入妙觉佛果的位次。又於见闻生中，未有断证；解行生中，渐次断证；证入生中，一断一切断，一证一切证。虽是无碍的证入，却还是渐次的修断。又即以此三生的位次而论；仍不外乎五十一位的行相，这便是由行布门而渐次成佛的行证。
见闻生 凡位
十信
十解
解行生 十行
十回向
十地
证入生 妙觉
又此宗说：「圆融不碍行布，行布不碍圆融，一念不妨三祗，三祗即是一念」。虽同说有「圆融」「行布」二门的行相，虽并举有「渐次成佛」与「顿即成佛」的行证；而其归结，却仍是圆融贯摄，无碍即入；这便是此宗对於行证说法的胜义。
禅 宗
假如向那些禅门的大德，而叩以本宗的行证；那所得的答案，必然是一阵呵斥，或者是一个默不置答；这是何以故呢？
在禅门这条修行的途径上，本来不可以言说表示；所谓不许你开口，开口便错；不许你动念，动念即乖。因为一切的言语思念，都不能离诸吾人的情见；而实相的理体，却又超出乎情见的以外。所以人们的言语思念，皆不能表显实相上的行证；而与般若实相，乃有格格不入之势。因此禅门历来祖师度人的教法，便是「实修实证，不立文字」。而禅宗行者修行证入的分齐，也便是「如人饮水，冷暖自知」。所以若问此宗行证的