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心量。故云是等諸拢恕Ｆ湫南っ詠y
我所立三乘一乘及非乘為愚夫少智樂寂諸拢f 佛應機立。三一俱權。三約一施。一對三設。三既不存。一亦非有。為彼愚夫樂寂諸拢９视惺钦f
第一義法門遠離於二取住於無境界何達立三乘 於第一義中諸法無所有。何有教法及有諸乘名
諸禪及無量無色三摩提乃至滅受想唯心不可得 諸禪及無量者。謂四靜懀臒o量心也。無色三摩提即無色界四空處定也。滅受想謂聲聞滅盡定也。言如來說諸禪三昧等諸法。亦無有實。為妄想心量愚夫作如是說。故云唯心不可得。上明正智竟
復次大慧此中一闡提（至）為無始眾生起願故 三約菩薩闡提。知生死涅槃無二。以明如如義
云何捨一切善根（至）善根悉斷不入涅槃 言此闡提謗大乘法藏。及作惡言此非隨順修多羅毘尼解脫之說。以斷一切善根不得涅槃
云何為無始眾生起願（至）此是無涅槃種性 相菩薩本願方便。欲斷一切眾生生死令得涅槃。若一眾生未證入者。我竟不入。言一闡提。以謗菩薩藏故不得涅槃菩薩知。生死即涅槃。亦更不得涅槃。以不得涅槃名同。故云亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相也
大慧菩薩言世尊（至）是故菩薩一闡提不入涅槃 言捨善根一闡提。以如來神力故。或時善根生。得涅槃。是故菩薩知生死即涅槃。故言不入。以上明如如竟
復次大慧菩薩摩訶薩（至）緣起自性圓成自性 上雖分別三自性為五法。未知何者是三自性。故下正明三自性體也。言妄計自性者。謂諸愚夫妄想計度。所執蘊界入等為實我實法。名妄計性。此有二種。一自性。總執諸法實有自性。二差別。別執常無常等。實有自體。或依名妄計義。或依義妄計名等。約體不出人法二體。約執不出名義二執。又云眾生染心於依他起自性中。有二種妄計自性。一者隨覺。即現行執。二者慣習習氣隨眠。即執種子也 言緣起自性者。謂依他眾緣和合生起。猶如幻事。名緣起自性。亦有二義。一依真理之他。如波依水起。二依妄緣之他。如波依風 圓成自性者。謂妄想體空。緣起無性。即是圓成。究竟唯一真心。更無所有。故楞嚴云。無漏真淨。云何是中更容他物。上總釋竟。下文即別釋
大慧妄計自性從相生（至）種類顯現生計著故 言妄想無體。但從緣起事相生計執故
大慧彼計著事相（至）是名二種妄計自性相 言計此相起二種妄想。是諸如來建立演說。謂於內外法起男女瓶衣等名。是名相計著相。於彼內外法中計著自共相法。是事相計著相。即是自性差別二計著
大慧從所依所緣起是緣起性 依因也。謂諸法從因緣而生名緣起性。故云未曾有一法不從因緣生
何者圓成自性（至）此是圓成自性如來藏心 言圓成自性無別自體。但於緣起自性。離名相事相妄想分別。自覺拢撬C如如。此即圓成自性法身實體如來藏性清淨真心也。是故須假如實方便離念觀察方能悟入。故摩訶衍論云。圓成實自性。應知宣說四清淨法。一自性清淨。謂真如實際勝義法界。二離垢清淨。謂即此離一切障垢。三得此道清淨。謂一切波羅密多菩提分法。四生此境清淨。謂最上乘妙正法教。如是四法。總攝一切清淨諸法無有遺餘
爾時世尊即說頌言名相分別二自性相正智如如是圓成實 前明世出世間。若因若果染淨差別。不離五法。此一行經。還攝五法為三自性。謂名相分別是妄計緣起二自性。正智如如即圓成實 是知三性無際隨一全收。真妄互融。性相無礙。從緣起生分別。即是妄計。從緣起悟真實。即是圓成。所以由分別故一分成生死。由真實故一分成涅槃。了分別性空故。即生死成涅槃。迷真實性有故。即涅槃成生死。都是一法。隨緣顯義成三。三非三而一性圓。一非一而三性具。卷舒不失。耄э@常如。非一非三。泯性相於實地。而三而一。耀行布於義天。撮要所歸。莫先斯旨
大慧是名觀察五法自性法門（至）當勤修學 結成五法三性法門以勸修學
復次大慧菩薩摩訶薩（至）法無我相 既能修學五法三自性已。更當觀察人法二無我相言。人無我者。梵云補特伽羅。此言數取趣。謂諸有情。起惑造業。即為能取。當來五趣。名之為趣。雖復數數起惑造業。五趣輪迴。都無主宰實自在用。故言無我。經云無我無造無受者。善惡之業亦不亡 法無我者。謂諸法體雖復任持軌生物解。亦無勝性實自在用。故言無我 此二種執我。或有有情總執補特伽羅為我。或有有情別執色受想行識等為我。故瑜伽云。補特伽羅無我者。謂離一切緣生行外。別有實我。不可得故。法無我者。謂即一切緣生諸行。性非實我。是無常故。是故經云。當善觀察。上略通釋竟。下文即別廣釋
大慧何者人無我相（至）皆是藏心之所顯現 云何人無我。謂離我。云何離我。謂於我所陰界入中分別觀察。但是無明業愛等生。於眼識等諸根。妄取自心現妄想境界。皆是藏心妄想施設。彼無有我也。此即就陰界入中以示無我
剎那相續變壞不停（至）躁動不安如猿猴 自下約喻舉五觀門以明無我。此舉無常門也。夫我謂常義。今既無常故無有我。文標六喻。上五喻幻身。下一喻妄心。如水奔流。種牙變易。燈藉眾緣。飄風不住。浮雲起滅。以上諸喻剎那變壞。此身亦爾。豈有常耶。又妄心躁動等若猿猴。既不能令身心常住。我義焉在
樂不淨處如飛蠅 舉不淨門明其無我。然一切世間貪著此身不淨之聚。三十六物穢惡之埽Ｈ绫孙w蠅翫於臭處。我謂淨義。故知無我
不知厭足如猛火 舉苦門以破我。一云如風火。我者樂義。今貪欲無厭。如風中猛火。逢薪轉熾。追求不得。為苦所惱。既無有樂。故知無我
無始虛偽習氣為因諸有趣中流轉不息如汲水輪 舉不自在門以示無我。謂無始虛偽習業所熏。往來三有。如汲井輪循環不息。為愛水故溉灌業因。即業因所推。豈有實我
種種色身威儀進止（至）亦如木人因機邉印〈伺e空門以破我。謂觀陰界入種種身色。如機關木人呪術所起死屍。雖若云為。實非我也
若能於此善知其相是名人無我智 上以法喻推詰。善知陰界入中悉無有我。如機關木人等。是名人空智
大慧云何為法無我智謂知蘊界處是妄計性言菩薩知緣起陰界入法。若執為實者。是妄計自性。本來非有。故寶積經云。了色不堅如聚沫。思惟諸受等浮泡。想如熱時陽焰動。芭蕉諸行應觀察。如世善幻舞戲者。剎那便現諸色像。了知識用亦如是。智者於此皆無願。此破凡夫執有五蘊也。大般若云。苦惱聚沫是蘊相。如來覺為無相 寶積又云。內外十二處。我說心為主。彼復因業生。業由思久住。眼色俱為緣。而生起於識。緣闕則不生。譬無薪之火。如是生諸法。和合互相生。無作無受者。現作用如幻。一切內外法。我已知空幻。愚夫顛倒執。分別我我所。此破凡夫執有十二處十八界也。大般若云。生長門是處相。如來覺為無相。多毒害是界相。如來覺為無相 楞嚴亦云。根塵同源。俊鉄o二。識性虛妄猶如空花
如蘊界處離我我所（至）愚夫分別非諸拢摺∪珀幗缛肟諢o我我所。唯共積聚煩惱業故。如繩自俊罐D相生。無實自體。一切諸法亦復如是。離自共相。由妄分別種種相現。愚夫如是。非諸拢摺Ａ钪蛐蕹踩肼｝
如是觀察一切諸法（至）法無我智 言諸拢t何以不起妄想者。以滅一切心意識名相妄想故
得此智已知無境界（至）而坐其上 自此已下明觀察法無我所得利益也。謂見法無我故得入初地。觀察開覺次第漸進乃至十地。所作已辦。有大寶花王眾寶莊嚴上。有大寶宮殿蓮花王座。菩薩修如幻三昧。成就。而坐其上受佛職位也
同行佛子前後圍繞（至）而灌其頂 言此菩薩欲受佛位故。同類菩薩以為眷屬前後圍繞。一切諸佛從十方來。以手摩頂授以佛位。如轉輪王授太子王位時。以金鍾盛四大海水。灌太子頂上。授轉輪王位。譬諸佛皆申右手摩菩薩頂授法王位
超佛子地獲自證法（至）應勤修學 以見法無我故。乘茲增進行因圓滿。故超菩薩地得如來法身。是故諸菩薩當勤修學
爾時大慧菩薩摩訶薩（至）願說建立誹謗相 因上觀二無我能離有無斷常二見。故請建立誹謗相也。非有說有名建立。非無說無名誹謗
令我及諸菩薩摩訶薩（至）三藐三菩提 若如來為我說者。令我等離有無惡見。疾得無上菩提
得菩提已（至）令於正法不生毀謗 言正法離有無。若說於有無。名謗正法
佛受其請即說頌言身資財所住皆唯心影像（至）離心不可得 言依正諸法。不知自心妄現。而起有無建立誹謗。墮於二見也
爾時世尊欲重明此義（至）無有性建立性是為四 此列四名。謂非有相見因性之中。而橫立也
大慧誹謗者（至）此是建立誹謗相 彼於所建立法。觀察不得而說言無。名為誹謗矣
大慧云何無有相建立相（至）是名無有相建立相 言陰界入無自共相。而妄計此如是。自相也。此不異。共相也。從無始過惡熏習所生故也
云何無有見建立見（至）是名無有見建立見 謂於蘊界處中。妄建立我人眾生。以為能見者
云何無有因建立因（至）是名無有因建立因 外道建立初識有因從冥諦而生。佛言此識初不從冥諦因生。其初識本無生。後眼色明念等為因。如幻生。一念不住故。生已有。有還滅
云何無有性建立性（至）是名無有性建立性 言外道於三無為無作法。而建立有性。佛言此離性非性。類明一切諸法。離於有無。猶如毛輪垂髮由翳目而生。兔馬等角本自無有
大慧建立誹謗（至）當勤觀察遠離此見 總結離二惡見。以勸修學
大慧菩薩摩訶薩（至）五法自性二無我相已 言佛說八識五法三性二無我者。欲令眾生離於名相妄想得如來法身。展轉相續成佛不斷
為眾生故作種種身（至）不住聲聞辟支佛道 為利眾生令得佛種不斷故。隨眾生善根。影現種種諸色身也。如依緣起起於妄計。以譬如來依眾生善根生也。如摩尼珠不作心而隨色變。以譬如來不作意。能隨眾生善根心水大小而變。亦如摩尼隨物而變。以譬如來隨眾生善根現取佛土。大眾集會於中說法。其所說諸法不實如幻夢等。菩薩既知諸法如幻。而離生滅斷常等見。亦離二乘自共相見
聞已成就無量百千（至）悉令遠離有無等執 言菩薩既知諸法如幻。得諸地無量儯连F成正覺。復說自心現量法。令眾離有無等見
爾時世尊即說頌言佛子能觀見世間唯是心（至）一切皆成就 言能觀察生死世間唯是自心妄現故。如摩尼無思示於多身。離所作行。則一切成就也
爾時大慧菩薩摩訶薩（至）無生無二無自性相 因上說一切法如幻如夢。即是說法空。故大慧舉此空法以請如來。又云自下舉空無生等。為顯上四門至趣也。所言空者。明前五法非有。無生以顯八識不生。無二即二我兩亡。離性即三性空寂。故上經云。見諸如來所行境界。畢竟捨離五法自性
我及諸菩薩悟此相故（至）三藐三菩提 我等覺悟已。即離妄想而證菩提
佛言諦聽當為汝說（至）說空無生無二無自性 言空者。謂世間妄想計度性句義。為愚夫計著諸法自性。是以我說諸法空無生無二離自性相
大慧略說空性有七種（至）彼彼空 諸教辨空自有增減。斯經雖略。其義不殊
云何相空謂一切法（至）是故名一切法自相空 言諸法相展轉因緣積聚無自體故。自他及共俱不生故。相依何住
云何自性空謂一切法自性不生是名自性空 即生性體自性不生
云何無行空所謂諸蘊本來涅槃（至）是名無行空 一切諸決本性常滅。不復更滅。豈有行耶
云何行空所謂諸蘊由業及因（至）是名行空 言五陰諸行法。從眾緣所起。無有我我所故。有為諸行空
云何一切法不可說空（至）是名不可說空 一切法從妄想所起。無自性故離言說
云何第一義拢谴罂眨ㄖ粒┦敲谝涣x拢谴罂铡≈^如來得自覺拢堑谝涣x時。一切妄想見過習氣。悉皆離故
云何彼彼空謂於此無彼是名彼彼空 此名互無空。於此無彼。於彼無此。故名空。於彼有此。於此有彼。即不名空
譬如鹿子母堂無象馬牛羊等（至）非無比丘眾 鹿子人名也。其母即毘舍佉優婆夷深重三寶。造立精舍安止比丘。於中不畜象馬等象馬無故言空
大慧非謂堂無堂自性（至）非謂餘處無象馬牛羊 舍及比丘。有不名空。若餘處有象馬。亦不說象馬空
大慧一切諸法自共相（至）空中最麁汝應遠離 言是空最麁。非是真空。故勸遠離
復次大慧無生者（至）除住三昧是名無生 此解無生。言就因緣中破生故說不自生。若破生說無生。不是真無生。除住八地如幻三昧以上。是名真無生
大慧無自性者以無生故（至）是名無自性 言諸法一念不住。異性起故。名無自性
云何無二相大慧如光影（至）皆相待立獨則不成 言譬如光影長短黑白。悉相待立無實故。不得言二
大慧非於生死外有涅槃（至）無自性相汝當勤學 謂了妄想性空。即生死成涅槃。若迷真實性有。即涅槃成生死。如生死涅槃既無二。類通一切法亦爾
爾時世尊重說頌言我常說空法遠離於斷常生死如幻夢而彼業不壞 言真實道理生死實空。猶如幻夢。但不得幻夢解者。生死諸業即不可壞
虛空及涅槃滅二亦如是愚夫妄分別諸拢x有無 舉上三無為空。不得對涅槃說生死。亦不得對生死說涅槃。愚夫妄想故說為二。拢梭w達故離有無
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言（至）皆是此義 言空等義。普入諸經。無有一法不含斯理
大慧諸修多羅（至）令生水想而實無水 此謂會權歸實也。而諸經有不說空無生者。以眾生悕望不一。故如來隨眾生心作種種異說。而實在乎心悟不在文言。譬如群鹿為渴所逼。見春時焰而作水想。迷亂馳趣。而彼陽焰實非是水
眾經所說亦復如是（至）應隨順義莫著言說 勸依實義莫著言說
爾時大慧菩薩摩訶薩（至）如無價寶在垢衣中 如來藏經亦云一切眾生貪瞋癡諸煩惱中。有如來身。常無染污德相具足。如我無異
外道說我是常作者（至）豈不同於外道我耶 此難如來。若說有如來藏義。是摺弦磺行薅嗔_皆應說空。即同外道說有神我。然彼計我其義有三。一者體常名為作者。二者雖在五陰而離於求那。三者遍歷諸趣實非生滅。今說藏義。豈非同於外道我耶
佛言大慧我說如來藏（至）不應於此執著於我 言如來所說不同外道神我也。外道說我如麻麥拇指立其定相。佛說如來藏。或名為空。或名實際。乃至無願。斯則體一。應物名異。不同外道所說神我。以愚夫恐怖於無我故。如來方便說無所有境界。作如來藏門。勸諸菩薩不應於此。同於外道計我
大慧譬如陶師於泥聚中（至）種種名字各各差別 如陶師依一泥聚。隨其所須。方便作種種。器以譬如來於一法無我。應機方便或說如來藏。或說無我。種種名字不同也
大慧我說如來藏（至）應知無我如來藏義 此明欲離妄見。證無上菩提。應知無我如來藏義 然言如來藏者通有三義 一耄Ц擦x。謂覆藏如來故云藏也。故理趣般若經云。一切眾生皆如來藏。勝鬘經云如來法身不離煩惱藏名如來藏 二含攝義。謂如來法身含攝一切身相國土。神通大用無量功德故。亦謂含攝一切眾生皆在如來藏內故 三出生義。謂此法身既含眾德。了達證入即能出生。故十地論云。地智能生無漏因果。亦能生成人天道行 此三義者。初約迷時後約悟時。中間剋體。故勝鬘經云。若於無量。煩惱所纏如來藏不疑惑者。於出纏無量煩惱藏法身亦無疑惑。但果顯易信。因耄щy明故。溩R之流輕因重果願諸學者深信自心
爾時世尊而說頌言士夫相續蘊眾緣及微塵勝自在作者此但心分別 外道所計由神我故令陰相續。又計微塵等與生法為緣。或計一切悉是勝妙自在天之所作。此但心量妄想
注大乘入楞伽經卷第三
注大乘入楞伽經卷第四
爾時大慧菩薩摩訶薩（至）成大修行 因上入三解脫門疾得菩提。故大慧請如來說如。諸菩薩等。所修行法無漏方便
佛言大慧菩薩摩訶薩（至）則得名為大修行者 如來言具四方便能成就大修行。此舉四名。下自徵釋
大慧云何觀察自心所現（至）如是觀察自心所現 此謂三界依正等法。唯是自心過習所熏。分別隨入之所現者如起信論云。以一切法皆從心起。妄念而生也。如是觀察名為正觀
大慧云何得離生住滅見（至）轉所依止獲意生身 遠離生見者。謂七地滿功用位畢。於二種生中。而能離彼相生見也。證如幻性。住第八地。了心識等。得意生身者。即無功用道覺法自性意生身也
大慧言世尊以何