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《这个与那个》，《华盖集》，《全集3》P139
人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块，但请愿是不在其中的，更何况是徒手。
《记念刘和珍君》，《华盖集续编》，《全集3》P277
改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。
《空谈》，《华盖集续编》，《全集3》P281
中国人的性情是总喜欢调和，折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。
《无声的中国》，《三闲集》，《全集4》P13
旧的和新的，往往有极其相同之点——如：个人主义者和社会主义者往往都反对资产阶级，保守者和改革者往往都主张为人生的艺术，都讳言黑暗，棒喝主义者＇2＇和共产主义者都厌恶人道主义等……
《我的态度气量和年纪》，《三闲集》，《全集4》P111
传统与改革（2）
去年偶然看见了几篇梅林格（Franz Mehring）＇3＇的论文，大意说，在坏了下去的旧社会里，倘有人怀一点不同的意见，有一点携贰的心思，是一定要大吃其苦的。而攻击陷害得最凶的，则是这人的同阶级的人物。他们以为这是最可恶的叛逆，比异阶级的奴隶造反还可恶，所以一定要除掉他。我才知道中外古今，无不如此，……
《序言》，《二心集》，《全集4》P191
体质和精神都已硬化了的人民，对于极小的一点改革，也无不加以阻挠，表面上好像恐怕于自己不便，其实是恐怕于自己不利，但所设的口实，却往往见得极其公正而且堂皇。
《习惯与改革》，《二心集》，《全集4》P223
改革一两，反动十斤，……
《习惯与改革》，《二心集》，《全集4》P224
倘不深入民众的大层中，于他们的风俗习惯，加以研究，解剖，分别好坏，立存废的标准，而于存于废，都慎选施行的方法，则无论怎样的改革，都将为习惯的岩石所压碎，或者只在表面上浮游一些时。
《习惯与改革》，《二心集》，《全集4》P224
现在已不是在书斋中，捧书本高谈宗教，法律，文艺，美术……等等的时候了，即使要谈论这些，也必须先知道习惯和风俗，而且有正视这些的黑暗面的勇猛和毅力。因为倘不看清，就无从改革。仅大叫未来的光明，其实是欺骗怠慢的自己和怠慢的听众的。
《习惯与改革》，《二心集》，《全集4》P224
对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根抵原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。
《对于左翼作家联盟的意见》，《二心集》，《全集4》P235
用秕谷来养青年，是决不会壮大的，将来的成就，且要更渺小，那模样，可看尼采所描写的“末人”。
《由聋而哑》，《准风月谈》，《全集5》P278
甘为泥土的作者和译者的奋斗，是已经到了万不可缓的时候了，这就是竭力运输些切实的精神的粮食，放在青年们的周围，一面将那些聋哑的制造者送回黑洞和朱门里面去。
《由聋而哑》，《准风月谈》，《全集5》P278
我是主张青年也可以看看“帝国主义者”的作品的，这就是古语的所谓“知己知彼”。青年为了要看虎狼，赤手空拳的跑到深山里去固然是呆子，但因为虎狼可怕，连用铁栅围起来了的动物园里也不敢去，却也不能不说是一位可笑的愚人。
《关于翻译（上）》，《准风月谈》，《全集5》P296
……我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
《拿来主义》，《且介亭杂文》，《全集6》P39
总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
《拿来主义》，《且介亭杂文》，《全集6》P40
艺术的前进，还要别的文化工作的协助，某一文化部门，要某一专家唱独脚戏来提得特别高，是不妨空谈，却难做到的事，所以专责个人，那立论的偏颇和偏重环境的是一样的。
《论“旧形式的采用”》，《且介亭杂文》，《全集6》P24
……即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，……
《中国语文的新生》，《且介亭杂文》，《全集6》P115
维持现状说是任何时候都有的，赞成者也不会少，然而在任何时候都没有效，因为在实际上决定做不到。假使古时候用此法，就没有今之现状，今用此法，也就没有将来的现状，直至辽远的将来，一切都和太古无异。
《从“别字”说开去》，《且介亭杂文二集》，《全集6》P283
文化的改革如长江大河的流行，无法遏止，假使能够遏止，那就成为死水，纵不干涸，也必腐败的。当然，在流行时，倘无弊害，岂不更是非常之好？然而在实际上，却断没有这样的事。回复故道的事是没有的，一定有迁移；维持现状的事也是没有的，一定有改变。有百利而无一弊的事也是没有的，只可权大小。
《从“别字”说开去》，《且介亭杂文二集》，《全集6》P283
从古讫今，什么都在改变，但必须在不声不响中，倘一道破，就一定有窒碍，维持现状说来了，复古说也来了。这些说头自然也无效。但一时不失其为一种窒碍却也是真的，它能够使一部分的有志于改革者迟疑一下子，从招潮者变为乘潮者。
《从“别字”说开去》，《且介亭杂文二集》，《全集6》P283
改造自己，总比禁止别人来得难。
《论毛笔之类》，《且介亭杂文二集》，《全集6》P394
易举和难行是改革者的两大派。同是不满于现状，但打破现状的手段却大不同：一是革新，一是复古。同是革新，那手段也大不同：一是难行，一是易举。这两者有斗争。难行者的好幌子，一定是完全和精密，借此来阻碍易举者的进行，然而它本身，却因为是虚悬的计划，结果总并无成就：就是不行。
《论新文字（六至九）》，《且介亭杂文二集》，《全集6》P443
有些改革者，是极爱谈改革的，但真的改革到了身边，却使他恐惧。惟有大谈难行的改革，这才可以阻止易举的改革的到来，就是竭力维持着现状，一面大谈其改革，算是在做他那完全的改革的事业。这和主张在床上学会了浮水，然后再去游泳的方法，其实是一样的。
《论新文字（六至九）》，《且介亭杂文二集》，《全集6》P443
说到中国的改革，第一著自然是埽荡废物，以造成一个使新生命得能诞生的机运。五四运动，本也是这机运的开端罢，可惜来摧折它的很不少。那事后的批评，本国人大抵不冷不热地，或者胡乱地说一通，外国人当初倒颇以为有意义，然而也有攻击的，据云是不顾及国民性和历史，所以无价值。这和中国多数的胡说大致相同，因为他们自身都不是改革者。岂不是改革么？历史是过去的陈迹，国民性可改造于将来，在改革者的眼里，以往和目前的东西是全等于无物的。
《〈出了象牙之塔〉后记》，《全集10》P244
世界上改革者的动机，大抵就是这对于时代环境的不满的缘故。
《两地书·六》，《全集11》P26
钟先生＇4＇也还是脱不了旧思想，他以为丑，他就想遮盖住，殊不知外面遮上了，里面依然还在腐烂，倒不如不论好歹，一齐揭开来，大家看看好。往时布袋和尚带着一个大口袋，装着另碎东西，一遇见人，便都倒在地上道，“看看，看看”。这举动虽然难免有些发疯的嫌疑，然而在现在却是大可师法的办法。
《致孙伏园/1923年6月12日》，《全集11》P417
近来所谓新思潮者，在外国已是普遍之理，一入中国，便大吓人；提倡者思想不彻底，言行不一致，故每每发生流弊，而新思潮之本身，固不任其咎也。
要之，中国一切旧物，无论如何，定必崩溃；倘能采用新说，助其变迁，则改革较有秩序，其祸必不如天然崩溃之烈。而社会守旧，新党又行不顾言，一盘散沙，无法粘连，将来除无可收拾外，殆无他道也。
《致宋崇义/1920年5月4日》，《全集11》P369
那些维持现状的先生们，貌似平和，实乃进步的大害。最可笑的是他们对于已经错定的，无可如何，毫无改革之意，只在防患未然，不许“新错”，而又保护“旧错”，这岂不可笑。
老先生们保存现状，连在黑屋子开一个窗也不肯，还有种种不可开的理由，但倘有人要来连屋顶也掀掉它，他这才魂飞魄散，设法调解，折中之后，许开一个窗，但总在司见 机想把它塞起来。
《致曹聚仁/1935年4月10日》，《全集13》P107
大概，人必须从此有记性，观四向而听八方，将先前一切自欺欺人的希望之谈全都扫除，将无论是谁的自欺欺人的假面全都撕掉，将无论是谁的自欺欺人的手段全都排斥，总而言之，就是将华夏传统的所有小巧的玩艺儿全都放掉，倒去屈尊学学枪击我们的洋鬼子，这才可望有新的希望的萌芽。
《忽然想到》，《华盖集》，《全集3》P96
＇1＇国粹中国文化中的精华。五四时期，有人打着维护“国粹”的幌子，反对白话文及其他现代观念和事物，反对改革。原意含有保守复旧或是盲目崇拜的意味。
＇2＇棒喝主义者即法西斯主义者。
＇3＇梅林格（1846…1919）通译梅林，德国马克思主义者，历史学家和文艺理论家。著有《德国社会民主党史》，《马克思传》，《莱辛传说》等。
＇4＇钟先生在鲁迅的学生孙伏园编辑的《晨报》副刊上刊载张竞生所作《爱情的定则与陈淑君女士事的研究》一文，并为此辟出“爱情定则讨论”专栏。其中，发表钟孟公来信，认为这次讨论“除了足为中国人没有讨论的资格的左证之外，毫无别的价值”，因此应定出期限，至期截止，以免“青年出丑”。
论革命
《对于左翼作家联盟的意见》，《二心集》，《全集4》P233
革命有血，有污秽，但有婴孩。这“溃灭”正是新生之前的一滴血，是实际战斗者献给现代人们的大教训。虽然有冷淡，有动摇，甚至于因为依赖，因为本能，而大家还是向目的前进，即使前途终于是“死亡”，但这“死”究竟已经失了个人底的意义，和大众相融合了。所以只要有新生的婴孩，“溃灭”便是“新生”的一部分。
《〈溃灭〉第二部一至三章译者附记》，《译文序跋集》，《全集10》P336
大同的世界，怕一时未必到来，即使到来，像中国现在似的民族，也一定在大同的门外。所以我想，无论如何，总要改革才好。但改革最快的还是火与剑，……
《两地书·一0》，《全集11》P39
无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人，……
《辱骂和恐吓决不是战斗》，《南腔北调集》，《全集4》P452
其实革命是并非教人死而是教人活的。
《上海文艺之一瞥》，《二心集》，《全集4》P297
……这是政府允许的，不是因压迫而反抗的，也不过是奉旨革命。
《革命时代的文学》，《而已集》，《全集3》P421
革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。
《黄花节的杂感》，《而已集》，《全集3》P410
＇1＇宗教改革十六世纪前后，由德国的马丁·路德发起的，随后遍及欧洲各国的反对天主教贪污、腐败的改革运动，也称宗教革命。
＇2＇法国革命1789…1794年法国推翻封建专制制度、确立现代民主制度的革命。1789年7月14日，巴黎人民起义，攻占巴士底狱，揭开革命序幕。8月26日，通过《人权宣言》。1792年8月16日，巴黎人民第二次起义，逮捕国王路易十六，9月宣布成立法兰西共和国。1793年5月31日举行第三次起义，建立以罗伯斯庇尔为首的雅各宾专政，颁布新宪法，废除封建所有制，后来被推翻，为热月党人的统治所代替。
＇3＇达尔文（Char les Robevt Darwin；1809…1882）英国博物学家，进化论学说的创始人。1859年出版《物种起源》一书，提出以自然选择为基础的进化学说，震动了整个学术界，成为生物学史上的一个转折点。随后，又发表《动物和植物在家养下的变异》、《人类起源及性的选择》等书，进一步充实了进化论的内容。
＇4＇易卜生（Henrik Johan Ibsen；1828…1906）挪威戏剧家。著名剧作有《社会支柱》、《玩偶家庭》、《群鬼》、《人民公敌》及《培尔·金特》等。他是欧洲现代社会问题剧的创始人，这些富于暴露性和挑战性的作品，曾经产生重大的社会影响。
＇5＇托尔斯泰（лeBHиkoлaeBич ToлcToй，1828…1910）俄国作家。主要著作有小说《战争与和平》、《安娜·卡列民娜》、《复活》等。鲁迅在文章中多次论及托尔斯泰及其作品，充分肯定他的人道主义思想。孙伏园曾以“托尼学说，魏晋文章”八字概括鲁迅，托即托尔斯泰。
＇6＇尼采（Friedrich Nietzshe；1844…1900）德国哲学家。唯意志论者，主要著作有《查拉图斯特拉如是说》、《强力意志》、《道德的谱系》、《善恶的彼岸》、《悲剧的诞生》等。提出超人哲学，强调强力意志，宣扬重估一切价值。他的思想，曾一度在知识界广为流行，但也为德国法西斯独裁政权所利用。在我国五四时期，尼采和易卜生都是热门人物。
论斗争
十四论斗争
世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代！
《忽然想到》，《华盖集》，《全集3》P43
仗自然是要打的，要打掉制造打仗机器的蚁冢，打掉毒害小儿的药饵，打掉陷没将来的阴谋：这才是人的战士的任务。
《新秋杂识》，《准风月谈》，《全集5》P270
战斗不算好事情，我们也不能责成人人都是战士，那么，平和的方法也就可贵了，……
《娜拉走后怎样》，《坟》，《全集1》P161
我总觉得复仇是不足为奇的，虽然也并不想诬无抵抗主义者为无人格。但有时也想：报复，谁来裁判，怎能公平呢？便又立刻自答：自己裁判，自己执行；既没有上帝来主持，人便不妨以目偿头，也不妨以头偿目。有时也觉得宽恕是美德，但立刻也疑心这话是怯汉所发明，因为他没有报复的勇气；或者倒是卑怯的坏人所创造，因为他贻害于人而怕人来报复，便骗以宽恕的美名。
《杂忆》，《坟》，《全集1》P223
总之，倘是咬人之狗，我觉得都在可打之列，无论它在岸上或在水中。
《论“费厄泼赖”应该缓行》，《坟》，《全集1》P271
狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。
《论“费厄泼赖”应该缓行》，《坟》，《全集1》P272
但倘是一个战斗者，我以为，在了解革命和敌人上，倒是必须更多的去解剖当面的敌人的。
《上海文艺之一瞥》，《二心集》，《全集4》P301
漫骂固然冤屈了许多好人，但含含胡胡的扑灭“漫骂”，却包庇了一切坏种。
《漫骂》，《花边文学》，《全集5》P431
……一任鬼蜮的技俩随时消灭，也不能洞晓反鬼蜮者的人和文章。山林隐逸之作不必论，倘使这作者是身在人间，带些战斗性的，那么，他在社会上一定有敌对。
《“题未定”草（六至九）》，《且介亭杂文二集》，《全集6》P431
首先应该�