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《“题未定”草（六至九）》，《且介亭杂文二集》，《全集6》P431
首先应该扫荡的，倒是拉大旗作为虎皮，包着自己，去吓呼别人；小不如意，就倚势（！）定人罪名，而且重得可怕的横暴者。
《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》，《且介亭杂文末编》，《全集6》P537
中国的邪鬼，是怕斩钉截铁，不能含胡的东西的。
《我的第一个师父》，《且介亭杂文末编》，《全集6》P576
诚然，“无毒不丈夫”，形诸笔墨，却还不过是小毒。最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。
《半夏小集》，《且介亭杂文末编》，《全集6》P597
正规的战法，也必须对手是英雄才适用。汉末总算还是人心很古的时候罢，恕我引一个小说上的典故：许褚＇1＇赤体上阵，也就很中了好几箭。而金圣叹＇2＇还笑他道：“谁叫你赤膊！”
《空谈》，《华盖集续编》，《全集3》P281
退步须两面退，倘我退一步而他进一步，就只好拔出拳头来。
《致韦素园/1926年12月5日》，《全集11》P512
战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。
《致榴花社/1933年6月20日》，《全集12》P188
至于费去了许多牺牲，那是无可免的，但自然愈少愈好，我的一向主张“壕堑战”，就为此。
《致杨霁云/1934年6月3日》，《全集12》P445
……我所采取的战术，是：散兵战，堑壕战，持久战——不过我是步兵，和你炮兵的法子也许不见得一致。
《致萧军/1935年10月4日》，《全集13》P226
叭儿之类，是不足惧的，最可怕的确是口是心非的所谓“战友”，因为防不胜防。
《致杨霁云/1934年12月18日》，《全集12》P606
但是，要战斗下去吗？当然，要战斗下去！无论它对面是什么。
《致萧军/1935年10月4日》，《全集13》P225
＇1＇许褚三国时曹操部下名将。“赤膊上阵”的故事，见小说《三国演义》第五十九回《许褚裸衣斗马超》。
＇2＇金圣叹（1608…1661）名人瑞，江苏吴县人，明末清初文人，曾批改《水浒》、《西厢记》等书。
论宽容
十五论宽容
假使此后光明和黑暗还不能作彻底的战斗，老实人误将纵恶当作宽容，一味姑息下去，则现在似的混沌状态，是可以无穷无尽的。
《论“费厄泼赖”应该缓行》，《坟》，《全集1》P276
“犯而不校”＇1＇是恕道，“以眼还眼以牙还牙”＇2＇是直道。中国最多的却是枉道：不打落水狗，反被狗咬了。但是，这其实是老实人自己讨苦吃。
《论“费厄泼赖”应该缓行》，《坟》，《全集1》P273
全然忘却，毫无怨恨，又有什么宽恕之可言呢？无怨的恕，说谎罢了。
《风筝》，《野草》，《全集2》P184
人们到了失去余裕心，或不自觉地满抱了不留余地心时，这民族的将来恐怕就可虑。
《忽然想到》，《华盖集》，《全集3》P16
一道浊流，固然不如一杯清水的干净而澄明，但蒸溜了浊流的一部分，却就有许多杯净水在。
《由聋而哑》，《准风月谈》，《全集5》P278
古今来无纯一不杂的君子群，于是凡有党社，必为自谓中立者所不满，就大体而言，是好人多还是坏人多，他就置之不论了。……苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。
《“题未定”草（六至九）》，《且介亭杂文二集》，《全集6》P434
……以为倘要完全的书，天下可读的书怕要绝无，倘要完全的人，天下配活的人也就有限。每一本书，从每一个人看来，有是处，也有错处，在现今的时候是一定难免的。
《〈思想·山水·人物〉题记》，《译文序跋集》，《全集10》P273
其实有一些人，即使并无大帮助，却并不怀着恶意，目前决不是敌人，倘若疾声厉色，拒人于千里之外，倒是我们的损失，也姑且不要太求全，因为求全责备，则有些人便远避了，坏一点的就来迎合，作违心之论，这样，就不但不会有好文章，而且也是假朋友了。
《致王志之/1933年5月》，《全集12》P176
前次惠函中曾提及天国＇3＇一事，其实我是讨厌天国的。中国的善人们我大抵都厌恶，倘将来朝夕同这样的人相处，真是不堪设想。
《致山本初枝/1935年6月27日》，《全集13》P638
使我自己说起来，我大约是“姑息”的一方面，但我知道若在战斗的时候，非常有害，所以应该改正。
《致萧军、萧红/1935年3月13日》，《全集13》P78
损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
《死》，《且介亭杂文末编》，《全集6》P612
被压迫者即使没有报复的毒心，也决无被报复的恐惧，只有明明暗暗，吸血吃肉的凶手或其帮闲们，这才赠人以“犯而勿校”或“勿念旧恶”＇4＇的格言，……
《女吊》，《且介亭杂文末编》，《全集6》P619
＇1＇“犯而不校” 语出《论语·泰伯》，是孔子弟子曾参的话。校，同较，计较。
＇2＇“以眼还眼以牙还牙” 摩西的话，见《旧约·申令记》。
＇3＇天国基督教称上帝所治理的国，也借用于比喻理想世界。
＇4＇“勿念旧恶”语出《论语·公冶长》，原作“不念旧恶”。
论道德
十六论道德
地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。
《叶紫作〈丰收〉序》，《且介亭杂文二集》，《全集6》P219
……人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。
《〈医生〉译者附记》，《译文序跋集》，《全集10》P176
据我自己想：只要是地位，尤其是利害一不相同，则两国之间不消说，就是同国的人们之间，也不容易互相了解的。
《内山完造作〈活中国的姿态〉序》，《且介亭杂文二集》，《全集6》P266
人和人的魂灵，是不相通的。
《无花的蔷薇之二》，《华盖集续编》，《全集3》P262
人们的苦痛是不容易相通的。
《“死地”》，《华盖集续编》，《全集3》P266
人是大抵自以为衔些冤抑的；活的“正人君子”们只能骗鸟，若问愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在阴间！
《无常》，《朝花夕拾》，《全集2》P270
凡是人的灵魂的伟大的审问者，同时也一定是伟大的犯人。
《〈穷人〉小引》，《集外集》，《全集7》P104
公道和武力合为一体的文明，世界上本未出现，那萌芽或者只在几个先驱者和几群被迫压民族的脑中。但是，当自己有了力量的时候，却往往离而为二了。
《忽然想到》，《华盖集》，《全集3》P88
在我的心里似乎是没有所谓“公平”，在别人里我也没有看见过，然而还疑心什么地方也许有，因此就不敢做那两样东西了：法官，批评家。
《并非闲话（三）》，《华盖集》，《全集3》P152
……压迫者指为被压迫者的不德之一的这虚伪，对于同类，是恶，而对于压迫者，却是道德的。
《陀思妥夫斯基的事》，《且介亭杂文二集》，《全集6》P412
……被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。
《后记》，《且介亭杂文二集》，《全集6》P451
论人生（1）
十七论人生
人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。
《我之节烈观》，《坟》，《全集1》P124
无论何国何人，大都承认“爱己”是一件应当的事。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。
《我们现在怎样做父亲》，《坟》，《全集1》P133
中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须一面清结旧账，一面开辟新路。就是开首所说的“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”这是一件极伟大的要紧的事，也是一件极困苦艰难的事。
《我们现在怎样做父亲》，《坟》，《全集1》P140
人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。
《娜拉走后怎样》，《坟》，《全集1》P159
所以我想，假使寻不出路，我们所要的就是梦；但不要将来的梦，只要目前的梦。
《娜拉走后怎样》，《坟》，《全集1》P160
自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。
《娜拉走后怎样》，《坟》，《全集1》P161
天下事尽有小作为比大作为更烦难的。譬如现在似的冬天，我们只有这一件棉袄，然而必须救助一个将要冻死的苦人，否则便须坐在菩提树下＇1＇冥想普度一切人类的方法去。普度一切人类和救活一人，大小实在相去太远了，然而倘叫我挑选，我就立刻到菩提树下去坐着，因为免得脱下唯一的棉袄来冻杀自己。
《娜拉走后怎样》，《坟》，《全集1》P161
梦是好的；否则，钱是要紧的。
钱这个字很难听，或者要被高尚的君子们所非笑，但我总觉得人们的议论是不但昨天和今天，即使饭前和饭后，也往往有些差别。凡承认饭需钱买，而以说钱为卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕总还有鱼肉没有消化完，须得饿他一天之后，再来听他发议论。
《娜拉走后怎样》，《坟》，《全集1》P160
世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。听说拳匪乱后，天津的青皮，就是所谓无赖者很跋扈，譬如给人搬一件行李，他就要两元，对他说这行李小，他说要两元，对他说道路近，他说要两元，对他说不要搬了，他说也仍然要两元。青皮固然是不足为法的，而那韧性却大可以佩服。
《娜拉走后怎样》，《坟》，《全集1》P162
失望无论大小，是一种苦味，……人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰，又何必惜一点笔墨，给多尝些孤独的悲哀呢？
《写在〈坟〉后面》，《坟》，《全集1》P282
纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。
《随感录四十一》，《热风》，《全集1》P326
中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但必须先改造了自己，再改造社会，改造世界；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。
《随感录六十二》，《热风》，《全集1》P360
凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，……
《自序》，《呐喊》，《全集1》P417
……于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。……
《墓碣文》，《野草》，《全集2》P202
教书一久，即与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段，但这类人才，怕教员中间是未必会有的。
《通讯》，《华盖集》，《全集3》P24
我们目下的当务之急，是：一要生存，二是温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》＇2＇，百宋千元＇3＇，天球河图＇4＇，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。
《忽然想到》，《华盖集》，《全集3》P45
我只可以说出我为别人设计的话，就是：一要生存，二要温饱，三要发展。有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们都反抗他，扑灭他！
可是还得附加几句话以免误解，就是：我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。
《北京通信》，《华盖集》，《全集3》P51
死于敌手的锋刃，不足悲苦；死于不知何来的暗器，却是悲苦。但最悲苦的是死于慈母或爱人误进的毒药，战友乱发的流弹，病菌的并无恶意的侵入，不是我自己制定的死刑。
《杂感》，《华盖集》，《全集3》P48
古训所教的就是这样的生活法，教人不要动。不动，失错当然就较少了，但不活的岩石泥沙，失错不是更少么？我以为人类为向上，即发展起见，应该活动，活动而有若干失错，也不要紧。惟独半死半生的苟活，是全盘失错的。因为他挂了生活的招牌，其实却引人到死路上去！
论人生（2）
《北京通信》，《华盖集》，《全集3》P52
人生苦痛的事太多了，尤其是在中国。记性好的，大概都被厚重的苦痛压死了；只有记性坏的，适者生存，还能欣然活着。
《导师》，《华盖集》，《全集3》P55
正当苦痛，即说不出苦痛来，佛说极苦地狱中的鬼魂，也反而并无叫唤！
《“碰壁”之后》，《华盖集》，《全集3》P68
记得韩非子＇5＇曾经教人以竞马的要妙，其一是“不耻最后”。即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。
《补白》，《华盖集》，《全集3》P106
我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。
《这个与那个》，《华盖集》，《全集3》P143
孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。
《这个与那个》，《华盖集》，《全集3》P143
在我们不从容的人们的世界中，实在没有那许多工夫来摆臭绅士的臭架子了，要做就做，与其说明年喝酒，不如立刻喝水；待廿一世纪的剖拨戮尸，倒不如马上就给他一个嘴巴。至于将来，自有后起的人们，决不是现在人即将来所谓古人的世界，如果还是现在的世界，中国就会完！
《有趣的消息》，《华盖集续编》，《全集3》P201
谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。
《无花的蔷薇之三》，《华盖集续编》，《全集3》P288
世上爱牡丹的或者是最多，但也有喜欢曼陀罗花或无名小草的，……
《厦门通信》，《华盖集续编》，《全集3》P370
防被欺。
自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。
《小杂感》，《而已集》，《全集3》P531
这是我的“世故”，在中国做人，骂民族，骂国家，骂社会，骂团体，……都可以的，但不可涉及个人，有名有姓。
《谈所谓“大内档案”》，《而已集》，《全集3》P562
一般的幻灭的悲哀，我以为不在假，而在以假为真。
《怎么写》，《三闲集》，《全集4》P23
幻灭之来，多不在假中见真，而在真中见假。
《怎么写》，《三闲集》，《全集4》P24
现在的人间也还是“大王好见，小鬼难当”的处所。出路是有的。何以无呢？只因多鬼祟，他们将一切路都要糟蹋了。这些都不要，才是出路。
《路》，《三闲集》，《全集4》P89
要而言之：凡有被捧者，十之九不是好东西。
《这个与那个》，《华盖集》，《全集3》P140
所以我的经验是：毁或无妨，誉倒可怕，有时候是极其“汲汲乎殆哉”的。
《做古文和做好人的秘诀》，《二心集》，《全集4》P269
“世故”似乎也像“革命之不可不革，而亦不可太革”一样，不可不通，而亦不可太通的。
《世故三昧》，《南腔北调集》，《全集4》P590
谣言世家的子弟，是以谣言杀人，也以谣言被杀的。
《谣言世家》，《南腔北调集》，《全集4》P595
中国古人，常欲得其“全”，就是制妇女用的“乌鸡白凤丸”，也将全鸡连毛血都收在丸药里，方法固然可笑，主意却