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有岳飞那样的愚忠。《说岳全传》具有很大的影响，从人物形象到情节故事
都深入人心，也经常被改编为其他文艺形式。褚人获的 《隋唐演义》和无名
氏的《说唐演义全传》，都是以隋唐历史演变为基础而创作的作品。前者歪
曲地处理了历史，但是后者较深刻地揭示了社会演变的根源，较为成功地塑
造了单雄信、秦琼、罗成、程咬金、尉迟恭等英雄形象，从而表明从历史演
义到英雄传奇的演变。
清初中期，除历史小说以外，还有探讨社会问题的小说，小说中表现婚
姻爱情、伦理道德。《醒世姻缘传》是清初反映婚姻问题的小说。作者署名
为西周生，疑为蒲松龄。这是白话家庭小说，全书100回，长达100万字。
小说写的是两世姻缘，前面写前世姻缘，后面写今世姻缘。两世姻缘中贯穿
的是怨仇相报。实际上怨仇相报是封建社会一夫多妻制的罪恶所致，也反映
了封建伦理关系正在解体，揭示了使封建关系解体的主要原因是金钱至上的
观念，同时也表现了社会政治的丑恶。以婚姻爱情为题材的小说中，有大量
的才子佳人小说。这类小说多是写社会上层男女的恋爱故事，本来相爱的男
女，因中间小人的挑拨，遭遇磨难，最终却获得幸福的故事。这类小说大多
没有太高的艺术价值，但也是中国叙事文学的典型模式。作品有《玉娇梨》、
《长乐生》等。
《镜花缘》是清中期比较重要的小说，作者李汝珍（1763？—1830
年？），直隶大兴人。主人公唐敖因科举落第十分痛苦，于是与妻弟出海远
游，历经海外异国，后入蓬莱仙境，不思回返。作品宣扬了提高妇女地位的
思想。之所以出现这种思想是因为大开洋禁，海外异国咸来互市，资本主义
因素得到发展，个性解放的思想始行于社会。小说在思想上有一定意义，但
是艺术价值不高。
在《聊斋志异》之后曾经出现了大批的效仿之作，但多价值不高。后来
产生了影响很大的《阅微草堂笔记》。作者纪昀（1724—1805年），字晓岚，
直隶献县人。他曾主持纂修《四库全书》，是乾、嘉时期著名学者。他的《阅
微草堂笔记》虽然也是志怪小说，但与《聊斋志异》对立，反对用传奇体志
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怪，而是模仿汉晋笔记小说，叙事简明，多有议论，文学性较差。思想着重
“风教维护宣扬封建意识，缺少积极意义。
2。洪升与孔尚任
（1）洪升
洪升 （1645—1704年），字昉思，号稗畦，浙江钱塘 （今杭州市）人，
是清代杰出的戏剧作家。他出身于明未没落的名门望族家庭，由于清王朝的
迫害，加上当时战乱，早年生活多动荡流离。因此他生活经历丰富，目睹了
广泛的社会现象。他个性清高孤傲，常常指今摘古，无不心折。由于出身名
门，受过良好的教育，有深厚的文学修养，能写一手好诗，留有诗集《稗畦
集》、《续稗畦集》等。他早年就以诗闻名，作品中流露出了对明王朝的怀
念和对清王朝的消极态度。他对仕途也不是完全没抱希望，曾在北京度过了
漫长的国子监生的生活。在此他历经十余年，数次修改，终于定稿《长生殿》，
这是在1688年 （康熙二十七年）。第二年《长生殿》演出，因为正值佟皇
后的丧期，得罪了朝廷，被削籍返乡，从此就失去了进入仕途的机会。回乡
后，多与中下层文人交往，抑郁寡欢，终日游山玩水，在浙江吴兴夜里醉酒
落水而死。他曾师从陆繁弥、沈谦、毛先舒等，也曾向王士祯学诗。因此他
精通文学和音律，为他在戏剧创作上奠定了基础。洪升的戏剧作品有九种，
但现今流传下来的只有《长生殿》和《四婵娟》两种。《四婵娟》取材于历
史上才女的故事，主要表现了生死不渝的爱情，也赞美了主人公的才华。
《长生殿》是他的代表作，取材历史传说故事。在安史之乱以后，李杨
爱情故事在民间广泛流传，成为民间文学的重要内容，同时也很快就成为唐
人文学创作的重要题材。以李杨爱情为题材的作品取得了很高的艺术成就，
《长恨歌》、《长恨歌外传》等就是经久不衰的艺术作品。宋代乐史的《杨
太真外传》也是这一题材的作品，主要根据《长恨歌传》、 《明皇杂录》、
《安禄山事迹》、《开元天宝遗事》等笔记材料写成。元代以后，有关汉卿
的《唐明皇哭香囊》，白朴的《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇游月宫》，
岳伯川的《罗光远梦断杨贵妃》，庚天锡的《杨太真霓裳怨》、《杨太真华
清池》等作品，可见李杨爱情题材的杂剧非常多，其中白朴《梧桐雨》、明
人吴世美的《惊鸿记》为最好。过去的丰富的传说和文学作品，为洪升创作
《长生殿》提供了丰富的基础，无论是创作的故事内容，还是处理故事的思
想角度，都为《长生殿》的产生做好准备。
《长生殿》是中国古典戏剧名作，从美学上看，具有很高的艺术价值。
作品写了李隆基、杨玉环两人的爱情故事，同时还写了他们的政治悲剧。这
一写法基本是承袭了白居易《长恨歌》的思想主题，作者一方面赞扬肯定李
杨之间的生死不渝的爱情，但另一方面又把他们的爱情置于较为广泛的社会
背景中，谴责了他们的爱情生活给政治带来的灾难。这部作品是由三层悲剧
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构成的：一是李隆基的政治悲剧，一是李隆基与杨玉环之间的爱情悲剧，一
是政治悲剧与爱情悲剧之间的悲剧。政治悲剧写的是唐明皇在政治上从治国
有方到天下大乱的悲剧故事。作品开始时，大唐举国祥和太平，戏中说：“且
喜塞外风情万里，民间粟贱三钱。真是个太平致治。”①其原因在于唐明皇
“任人不二”，“从谏如流”，治国有方。然而唐明皇的王朝最终却几近崩
溃，唐明皇自己也丢了皇帝宝座。这一结果表明了唐明皇本身能力和实际结
果悖反的冲突。这一冲突是政治悲剧的实际内容。导致这一悲剧的原因有
二：一是唐明皇寄情声色，穷奢极欲，因而朝纲废弛；李杨的生活极为奢侈，
曲江游览，华清赐浴，又从四川、南海派人进贡鲜荔枝，这一路进贡荔枝时，
不知累坏了多少马匹，踩坏了多少庄稼，踏死了多少人。从作品中的描写可
以看出李杨过的是“逞侈心，穷人欲”的生活，他们的这种生活直接给政治
带来严重的恶果，使李隆基松懈了朝政的治理，给自己挖掘了政治坟墓。二
是由于杨玉环的得宠，杨家兄妹鸡犬升天，杨国忠为相，杨氏姐妹受封，引
起了朝廷内外的不满。尤其是杨国忠专权跋扈，唯我独尊，致使权势斗争愈
演愈烈。这一斗争加速了藩将的叛乱，这是安史之乱的根源之一。安史之乱
直接摧毁了李隆基的政治舞台。这实际上和第一个原因是息息相关的。在马
嵬坡，六军不发，乱军杀死杨国忠事件就是例证。杨玉环被赐死，从另一角
度说明了朝廷内部对杨家兄妹的穷奢极欲生活的仇恨。作者显然通过政治悲
剧，谴责了李杨给政治带来的灾难。这实际上不仅仅是李隆基一个人的灾
难，更是社会和人民的灾难。洪升虽然完全否定了李杨的奢侈的生活方式，
但是并没有否定作为他们生活内容一部分的爱情生活。
第二层次的悲剧是爱情悲剧，这是作品着意刻画表现的内容。从作品整
体而言可以说是爱情悲剧，政治悲剧是爱情悲剧的悲剧背景。但是如果将爱
情悲剧作为作品主要悲剧来看，那么可能会面临一个困难：李杨之间的爱情
是否构成悲剧呢？李杨终究在仙界团圆，这样形成了中国古典戏剧传统的结
构。这一团圆的传统结构历来被认为是不能构成悲剧的主要根据。如果以团
圆结局来看，《长生殿》的确是不能成为悲剧的。歌德曾说：“悲剧的关键
在于有冲突而得不到解决，而悲剧人物可以由于任何关系的矛盾而发生冲
突，只要这种矛盾有自然基础，而且真正是悲剧性的。”①现在李杨的团圆
结局无论如何都是表明冲突的解决。团圆只是冲突解决的一种具体形式而
已。由此看来，《长生殿》不能作为悲剧存在，但事实上并不如此简单。从
情节发展来看可以分为两部分：第一部分是杨玉环的死标志着李杨爱情悲剧
的诞生，如果认为这一部分是悲剧，可能不会有不同看法。杨玉环的死，使
李杨二人永远的分开，这违谬于李杨在《长生殿》里的密誓：“情重恩深，
愿世世生生，构成夫妇，永不相离。”②杨玉环的死是由六军所逼，因而不
得不自尽而亡，这就更加具有悲剧性。《长生殿》是否可以作为悲剧存在，
问题显然不在这里。第二部分是杨玉环死后的发展。《长生殿》并没有因杨
玉环死就结束，而是让他们之间的感情进一步发展，以致于最终仙聚天界。
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从情节发展来看，冲突已经得到解决。但是中国古典悲剧往往并不因为情节
冲突的解决使悲剧的基本冲突，即以意义构成的内在冲突也得到解决。中国
古典戏曲悲剧的美学特点，在于情节冲突与内在冲突之间的不一致性。西方
悲剧往往是情节冲突与内在冲突一致，当情节冲突不能解决时，内在冲突也
不能得到解决。古希腊悲剧、莎士比亚悲剧、古典主义悲剧都是如此，很少
出现情节冲突与内在冲突之间的不一致性。中国古典悲剧大异于西方悲剧，
往往出现内在冲突与情节冲突的不一致性，情节冲突虽然得到解决，但意义
的内在冲突不能解决。这是中国古典悲剧的美学传统和特点。《长生殿》亦
是如此，作品的前半部写了李杨在现实世界的不可避免的悲剧，但是后半部
却写了在超现实世界中的团圆，冲突似乎得到解决。但如果把作品作为整体
来看，就会发现另一种冲突，也就是作品前半部与后半部之间构成不可解决
的冲突，从而造成悲剧。这不是以情节构成的悲剧，而是两个世界之间的冲
突，现实与超现实，真实而短暂的幸福与虚幻而永恒的幸福之间的冲突，是
不可解决的，由此构成悲剧世界。因为是两个世界之间的冲突，其冲突方式
建立在前半部情节与后半部情节之间的对比上。在超现实的世界中越是幸福
美满，就越加显出现实世界中的不幸，越使现实世界具有悲剧意义；同时超
现实世界越是和美，冲突越是完满地得到解决，就越是从现实世界看到这种
完满的虚幻性，也越显出现实世界的冲突和缺陷。作者要写的是：“万里何
愁南共北，两心那论生和死”①的永恒的美好爱情，然而这种爱情的理想在
现实中是不可能找到的，只能是道士杨通幽所言：“海外曾闻有仙山，山在
虚无缥缈间”②。在现实中渴求理想的爱情，但是这种超越生死的爱情偏不
在现实中，这一冲突永远不可解决。《长生殿》前后两个部分作为两个分裂
的世界共存于同一作品中，这种分裂本身就是不可解决的悲剧。这种分裂世
界的描绘很深刻，同样可以显示出悲剧的焦虑、恐惧、孤独、怜悯等体验，
在这些体验中显现出人的存在分裂本质，其实也正是这种分裂冲突才使焦
虑、孤独、恐惧等体验显现出来。
中国古典戏曲作品中，常常出现这种现实与超现实世界的分裂结构，能
否把这一类作品都归之为悲剧呢？不能这样一概而论，其实问题的根本并不
在于现实与超现实之间的分裂，而是这种分裂冲突是否可以构成作为内在的
意义冲突，并且使内在意义不能得到解决，此外还要看意义的冲突和两个世
界的分裂是否具有作为焦虑、恐惧、怜悯、孤独等等体验形式显现出来的可
能性。因此以现实与超现实结构的作品还要具体分析才可。
第三层次的悲剧是政治悲剧与爱情悲剧。《长生殿》中存在着主题思想
的混乱现象。这一现象并不始于洪升。白居易的《长恨歌》就存在这种思想
上的混乱。这一思想混乱是作者肯定爱情和否定李隆基的政治造成的，但这
是二律背反的。这一点常常被学者们指责为作品的缺陷，因为作者一方面肯
定爱情，另一方面又否定他们的爱情给政治带来的灾难，这样在思想上似乎
陷入了自相矛盾之中：否定李隆基的政治悲剧，实际上就意味着也否定他们
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的爱情，但是作者又充分肯定了他们的爱情，这似乎不合理，也会造成读者
理解上的混乱。无论是《长生殿》，还是《长恨歌》，虽然存在被读者指责
的这个思想缺陷，但是它们都具有永恒的艺术生命力，为无数读者手不释
卷，对此又如何理解呢？一个存在着明显缺陷的作品能够成为文学史上的伟
大作品，令人费解。其实这是没有对悲剧美学很好理解和研究之故。悲剧的
基础就在于冲突的不可解决，不可解决性往往表现为二律背反，在具体处理
上表现为进退维谷，并且在进退维谷中造成悲剧。《长生殿》作为悲剧存在
的可能性的全部根基，在于政治悲剧与爱情悲剧之间的不可解决的冲突。这
是作品的最深层的根本悲剧，也是作品情节发展的全部基石。这里构成冲突
的基础是个人的情感欲求和社会要求之间的对立，这一冲突从根本上是不可
解决的。它只能是在某种程度上的调和。一旦这一冲突超出能够调和的范围
时，就会出现悲剧，从主人公本身的欲望来说，李杨追求的是生死不渝的爱
情，这是他们的共同梦幻。对爱的极端追求必然与政治发生冲突。如果李隆
基不是皇帝，没有政治上的特别责任，就不会产生爱情与政治之间的对立，
但是不幸的是他们的爱情与一国的政治息息相关；另一方面如果李隆基对爱
情没有真挚热烈的追求，没有铭心地去爱，只是玩弄女性，那么显然就不会
有爱情悲剧，至多是产生政治悲剧而已。果真如此，就不会有《长生殿》了，
因为《长生殿》主要还是爱情悲剧。但问题在于，冲突不仅仅是留于愿望，
关键在于爱情与政治之间冲突的两个方面，各有自己的合理性。对爱情的极
真境界的追求不能说是错误的，甚至这是作者刻意描写的重点。在他们的爱
情中，充满了人性美和价值的探求与肯定，这是作品的精华所在。而在政治
上，要求以国事为重也是正确的。正因为两者都有自身存在的价值，更加具
有冲突性，也使悲剧更为深刻感人。冲突集中表现在李隆基身上。当爱情与
政治发生直接冲突时，如果他是一个不爱江山、只爱美人的皇帝，就不会存
在发生在他身上的冲突，因为他可以舍弃江山，这样悲剧就有可能不会发
生。但是他首先是皇帝，其次才是情人。因此根本谈不上只爱美人，不爱江
山。马嵬坡六军要求处死杨贵妃时，他尽管不愿意，但也只能如此。由此爱
情与政治之间的冲突似乎解决了。但是李隆基丢掉了皇帝宝座，政治上无可
作为了，这时对爱情的追求升为第一位。他悔恨仓皇负了杨贵妃，牺牲了爱
情。但是爱情已经尽失，这里冲突不但没有得到解决，相反更加深刻化，也
更具有悲剧意义。因为最后他不仅丢了江山，而且丢了爱情，落个一无所有，
或者空有一番真情，向谁诉说。悲剧冲突的不可解决性在李隆基身上得到了
集中体现。政治与爱情的冲突在他身上不可调和，是 《长生殿》的悲剧基础。
《长生殿》比较集中地体现了中国古典悲剧的传统模式，不仅取得了很
高的艺术成就，而且其模式的传统性为广大人民所喜爱。歌场舞榭，流播如
新。
（2）孔尚任
孔尚任 （1648—1718年），字聘之，又字季重，号东塘、岸青、云亭山
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人，山东曲阜人，是孔子的第64代孙。他早年受过良好的封建传统教育，
爱好诗文，精通音律。康熙十四年（1685年），康熙皇帝南巡回京时到曲阜
祭奠孔子，孔尚任被召到�