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于公证人的家庭。父亲是一个虔诚的清教徒，具有良好修养，既是一位古典
文学学者，又是著名音乐家，至今还有流传下来的音乐作品。弥尔顿幼受庭
训，一生喜爱音乐与文学，同时也是一个出色的学者。15岁时进入清教徒管
理的圣保罗学校，学习了希腊文、拉丁文、希伯来文，曾试译《旧约·诗篇》。
后来进入剑桥大学。这时的剑桥大学有浓厚的清教徒的自由思想和反君主政
体的气氛，对他思想性格的形成产生重要影响。1638年，他到欧洲大陆旅行，
访问过关在监狱中的伽利略。第二年由于革命形势紧张，回到英国参加革命
运动，写了大量政论文章。1648年，共和国诞生之后，他出任政府的拉丁文
秘书，由于过度的劳累，他双目失明。1660年，王朝复辟之后，诗人以坚强
的意志坚持斗争，不减战斗精神。也是在这一时期，诗人迎来了文学创作的
最绚丽的时期，创作出了他一生最重要的《失乐园》等三部名作。
弥尔顿留下了大量著作。他的政论文体现了革命思想，《论出版自由》
主张言论自由；《论国王与官吏的职权》阐述了人民有废除和杀死君王的权
力；《为英国人民声辩》为英国人民弑君行为辩护。早期他创作了很多清新
隽秀的抒情诗，如《五月晨歌》、《莎士比亚碑铭》等作品。弥尔顿创作的
最重要的作品是《失乐园》、《复乐园》、《斗士参孙》等。
史诗《失乐园》（1667年）是弥尔顿的代表作，取材于《旧约·创世纪》
第二、三章的故事。长诗故事分为两条线索进行。一是亚当、夏娃被赶出伊
甸园的故事。耶和华用泥土按照自己的模样造了人，并将生气吹进他的鼻孔
里，使之成了有生命的人，名之为亚当。亚当独居寂寞，耶和华从亚当的身
上抽出一根肋条，又造了一个女人，她便是夏娃。他们幸福地生活在伊甸园
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里。伊甸园里有一棵智慧树和一棵生命树，但是上帝禁止他们吃树上的果
实。魔王撤但寄身于蛇身，诱骗夏娃吃了智慧树的果。从此他们有了善恶意
识，但因独犯了上帝的禁令，被赶出了伊甸园。另一条线索写的是魔王撒但
原来是一个天使长，因为天神宣布神子为诸神之长，撤但极为不满，就率领
整个天使军的三分之一兵马举兵反叛。撒但的军队在与神军决战之中失利，
全部坠入了火湖的深渊之中。但是撒但并没有屈服，又领众徒在深渊中建造
万魔殿。他们一起商议如何应付目前的困境，撒但决定到人类居住的地方发
展新的王国。于是他去伊甸园勾引夏娃吃智慧树的果。撒但阴谋得逞之后，
回到万魔殿讲述自己的功绩时，大小天使都变成了一条条的蛇，发出难闻的
臭气。
撒但引诱夏娃吃禁果的经历是两条线索的交叉点，两条线索的共同之处
是撒但与亚当夏娃都背叛了上帝，因而走向悲剧性的结局。一方面弥尔顿以
清教徒的思想，谴责了对生活欲望的毫无限制地追求；另一方面又肯定人类
对文明进步的积极意义。这两者之间必须达到一定的和谐，两者和谐的途径
是不能超越一定限度，否则将会产生悲剧性的结果。但是生活之中这两者往
往处于二律背反的分裂状态。因此人类社会必然是走向悲剧性的发展过程。
前一条线索展现了人类在争取文明进步的过程中，付出沉重代价的悲剧
性发展过程。亚当与夏娃在伊甸园中幸福美满地生活，他们彼此体贴相爱；
伊甸园里没有灾难，没有不幸，一切都是那么美好。可是夏娃仍然抑制不了
膨胀的欲望。虽然是被撒但欺骗，违反天条，但是最后还是要以自己的意志
决定。正如上帝所说，人类堕落与否由他自己的自由意志选择，这种自由选
择强化了悲剧性。从夏娃不能抑制自己的意志方面来说，弥尔顿是加以否定
的。如果说夏娃是由于意志薄弱，在无意之中背叛了上帝，那么亚当则是故
意背叛上帝的。亚当并不缺少意志，十分清醒地遵守上帝的禁令。但是知道
夏娃偷食禁果之后，他知道将面临的只能是灾难。为了与夏娃同甘苦，义无
反顾地吃了禁果。因此亚当的背叛更具反叛精神。智慧果使他们明辩善恶，
带来了知识。但是他们却落入无穷的灾难，夏娃吃了禁果以后首先产生的意
识便是自私，她想到的是“死来临怎么办？那时我是完了，/亚当和别的夏
娃结合，和她/共过快活的日子，我消灭了！/想起这事来也等于死！因此，
/我决定要和亚当祸福与共/”①。所谓祸福与共就是叫亚当也吃禁果，亚当
吃了以后，两人产生的是淫欲，随后便是无休止的争吵。原来他们之间是何
等的和睦美满，可是现在他们之间却产生了隔阂。然而灾难远不止于此，他
们被赶出伊甸园，陷入几乎灭绝人类的洪水、饥饿、劳顿、疾病、淫荡、战
争、欺骗等等，他们坠落到了灾难无尽的现实。但另一方面亚当、夏娃获得
了生存的知识、智慧，真正依靠自己的劳动生存，在亚当看来并不是可悲的。
肯定文明进步与否定人类欲望的无限膨胀，两者之间虽然以一定节制保
持协调，但这是暂时的，从根本上看两者之间的冲突是无法解决的。虽然亚
当、夏娃在伊甸园里生活幸福，但是无知无识。如果没有进一步的欲望，他
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们便不会得到智慧和知识，永远只能是上帝的傀儡，永远不可能是独立的人
类。欲望的追求与满足虽然可以带来文明进步，但是也给他们带来灾难。正
因为这两者之间的矛盾不可能真正的彻底解决，所以人类在欲望的进取中，
得到悲剧性的发展，这可以说是人类存在的本质。虽然弥尔顿从清教思想出
发，试图以节制思想，使两者达到和谐，但是他的作品之中不能不显现出既
肯定又否定的矛盾思想。
第二条线索是描绘撒但的反叛过程。在这一条线索中反映的是英国资产
阶级革命的精神面貌。如果说前一条线索描写了人类基本存在的悲剧性质，
那么这条线索则是以同样思想再现了人类历史的特殊阶段。在撒但的反叛精
神之中，具有一定自由、民主的思想，体现了英国资产阶级革命时期的思想
特点。
我现在做你们的领袖，首先是因为
这正当的权力，并且合乎天理，
其次是由于自由选举，再加上我
在计谋策划与战斗中所立的功绩；
至少把损失恢复到这个地步，
大家一致同意，没有异议①。他反对世袭继承，并且一定程度上要
求自由选举。他反对上帝把自己的儿子立为诸神之长。因此率领众天使军反
叛。他的斗争失败了，然而他决不屈服，继续斗争。弥尔顿对撒但的反叛是
肯定的，因此把撒但的形象塑造得高大伟岸，勇敢多智，且身先士卒。他曾
说过在天上坐上大王宝座，就意味着具有比别人更多享受的权力，但是在他
的王国里就意味着有比别人更加努力战斗的义务。但是随着情节的发展，他
的欲望更加膨胀，也变得独裁专制。因而连他忠诚的部下亚必迭都起来反对
他。撒但的转变，使他的形象不如前面那样高大威武，变成一条蟒蛇，渺小
可憎。撒但形象的转变，表露出作者对无限要求满足欲望的否定。弥尔顿对
他的态度也是矛盾的，一方面口口声声否定他，另一方面又极力赞扬。当然
对撒但的形象后来基本持否定态度。这种肯定与否定之间同样存在难以调解
的冲突，正因为如此才使撒但走向可悲的境地。撒但形象的转变也间接地说
明了资产阶级失败的原因。
《复乐园》（1671年）是弥尔顿在朋友的建议下创作的。作品取材于《新
约·路加福音》中耶稣被引诱的故事。基督教认为，复乐园是耶稣降生为人，
为亚当替罪牺牲，死而复活，这样才能恢复乐园。但弥尔顿认为，面对种种
利诱，经得起考验，保持坚强的意志，就算是复乐园了。因此作品写了耶稣
在约旦河受了约翰的洗礼之后，禁食40天。撒但化装成老农夫，引诱禁食
后的耶稣，先是摆出了丰盛的美酒珍馐，接着又以荣誉为诱饵，劝耶稣尽快
即大卫的王位。但各种利诱都被耶稣拒绝。最后撒但把耶稣引到圣殿的最高
塔尖上，说如果耶稣是神子，那么他跳下去也不会受伤。结果耶稣跳下去，
被天使接到美丽的山谷。这部作品以王朝复辟时期作为背景，歌颂了资产阶
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级革命的坚定意志和顽强战斗精神。这在曾经参加英国革命的人纷纷变节的
时代，具有特殊的意义。
《斗士参孙》（1671年）是一部悲剧，取材于《旧约·士师记》。作品
写了斗士参孙由于妻子大利拉出卖了他力大无比的秘密，被非利士人抓住之
后，挖去了双眼，剪去了头发，关进监狱里服苦役。最后在非利士人欢庆节
日时候，他去表演武艺。这时他的头发已经长了出来，恢复了那惊人的力量，
就推断了大厅的两根大柱，与敌人同归于尽。对参孙来说，生命的价值就在
于战斗，他深深自责没有完成打击敌人的任务。然而人们对他并不理解，并
不太以做亡国奴为耻，因而他是孤独的。但他仍然在孤独之中念念不忘自己
的使命。他身体的残疾与健全的理性战斗意志之间构成了不可解决的冲突，
正是因为这一冲突不能解决，不能把以色列从非利士人手中解放出来，参孙
焦虑不安。在参孙身上最突出的特征是坚强的意志、不败的斗志，他的性格
是体现他生命意义的具体化过程，具有悲剧不可解决冲突一样的力量。这两
种力量的同样强大，使参孙具有崇高的美感。悲剧创作于革命失败之后，参
孙的斗志无疑表现了对革命的坚贞信念。另外参孙的生活遭遇颇似弥尔顿自
己的经历，精神上也有类似之处。在艺术形式上，弥尔顿直接采用古希腊悲
剧的形式，而不是按照古典主义标榜的方法创作。弥尔顿之所以采用古希腊
悲剧的形式，是“因为今天有许多人轻视，甚至侮蔑悲剧，把它看成普通的
小插曲；由于诗人错误地把喜剧的成分搀杂在悲剧的肃穆和严峻里面；或者
引进浅薄庸俗的人物，这是一切明眼人都认为是荒谬的。”①这部悲剧具有
古希腊艺术的风格与特点。
4。高乃依、拉辛与莫里哀
（1）高乃依
彼埃尔·高乃依（1606～1684年），古典主义戏剧的创建人，出生于卢
昂，父亲是一位律师。高乃依中学毕业之后，曾经研究过法律，而且得到过
律师的职位。但他的律师工作没有什么成就。他所感兴趣的是戏剧，他家乡
卢昂是当时法国戏剧活动的重要城市。巴黎的著名剧团经常在卢昂演出。高
乃依深受环境影响，开始创作戏剧作品。他的第一部作品是喜剧《梅里特》
（1629年），取材高乃依自己的亲身经历，但不够成功。此外他还写过一些
悲剧，但同《梅里特》一样，都是赶时髦的作品。这些作品与当时其他戏剧
作品相比，简单集中，没有杂乱无章的缺点，因而还算是出色的作品。黎塞
留注意到高乃依的创作，吸收到他的写作班子里。从此高乃依以古典主义方
法进行创作。1636年，《熙德》的演出震动巴黎，作家的创作进入了一个新
阶段。经过几年沉默之后，又写出了他另外三部著名悲剧。1652年，《倍大
黎特》彻底失败，从此作家的创作走向衰落。尽管还出了一些作品，但越来
越远离现实，成就大不如前。1674年，高乃依终于放下了笔，直到去世之前
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的10年里没有创作作品。
在悲剧美学思想方面，高乃依首先认为悲剧是用怜悯和恐惧或者用二者
中的一种来净化情欲，认为怜悯和恐惧并不必相随而生，有时可能是分开
的：“令我们怜悯的那些人之所以不幸，并不一定是由于他们自己的过错。
既然他们无罪，那么我们的怜悯便不会引起任何恐惧；如果我们在这种情况
下有时也会感到可以促使我们净化情欲的那种恐惧，那么这种恐惧之情通常
是由于其他人物的行为引起的，而不是由于仅仅使我们怜悯的那个人物的行
为引起的。”①其次，他认为悲剧与喜剧的区别不是人物的身份高低，而是
在于人物行为本身的崇高或卑下。其三，他认为三一律并不是绝对的，地点
不一定就是一个，也可能是一个城市的几个地点；时间根据题材内容可以延
长到30个小时；行为的一致“对悲剧来说，则是危局的一致，它并不以主
人公战胜了或在与危局斗争中死亡为转移……”②一个危局的解决，并不标
志悲剧的结束，一个危局的解决本身可能就是另一危局的开始。
高乃依一生创作30多部作品，其中有悲剧、喜剧、悲喜剧、英雄剧、
芭蕾剧等。最有成就的还是悲剧，《熙德》、《贺拉斯》、《西拿》、《波
里厄克特》被誉为高乃依四大悲剧。他的悲剧多是以理性与情欲之间的冲突
为基础；主人公都是国王或英雄人物，因为他们更为自由、独立地表现自己
的情感；悲剧题材不是取自古希腊罗马的神话，而是取自历史。《贺拉斯》
（1640年）写罗马的贺拉斯三兄弟与邻国阿勒伯居里亚斯三兄弟，各自为自
己国家进行战争的故事。贺拉斯兄弟和居里亚斯兄弟是亲属，这样就把国家
责任与亲人感情之间的冲突一下子置于悲剧冲突的核心。最后只有小贺拉斯
活下来，当他胜利归来时，他的妹妹大骂哥哥和罗马，因为居里亚斯兄弟之
一是她的未婚夫。贺拉斯一怒之下杀死妹妹，国王赦免贺拉斯无罪。最后理
性战胜了感情，证明了理性、意志的无比力量，歌颂了爱国的责任和义务。
《西拿》（1640年）也是取材于古代罗马历史的故事。西拿是罗马名将庞贝
的后裔，虽然与奥古斯都有宿仇，但是因为奥古斯都皇帝对他以恩相待，他
没有复仇欲望。然而西拿的情人爱米丽与奥古斯都有杀父之仇，要西拿为自
己报仇。西拿决定替爱米丽杀死奥古斯都。奥古斯都得知了西拿的计划，不
但没有杀他，反而给他加官。作品主要塑造英明宽仁的奥古斯都皇帝形象，
宣扬了专制制度的合理性。这是一部政治悲剧，由精彩的政治辩论组成，明
确表达了作者的政治理想。虽然也写进了西拿、爱米丽等人之间的爱情，但
较为平淡。《波里厄克特》（1643年）是一部基督教悲剧。波里厄克特是罗
马统治下的亚美尼亚的显贵，他接受了基督教的洗礼。他妻子波利娜的过去
情人塞韦尔已经成为罗马皇帝的大臣，奉命前来镇压基督教教徒。波里厄克
特大闹祭祀场所，被关进监狱。波里厄克特最后殉教而死。他的死启迪了波
利娜，也改信基督教。作品主要美化维护了天主教，思想比较消极。作家歌
颂了波里厄克特的坚强意志和自我牺牲精神。作品还表现了对异教宽容的思
想。
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高乃依代表作《熙德》（1636年）是古典主义的第一部戏剧。作品取材
于西班牙剧作家卡斯特罗的剧本《熙德的青年时代》。男主人公唐罗狄克是
老功臣唐杰葛的儿子，他与唐高斯迈的女儿施曼娜相爱，两家父亲也彼此融
洽，他们的婚事成功在即。可是这时偏偏发生了一件不幸的事，两位父亲为
了争当太子的老师发生矛盾，唐杰葛被唐高迈斯打了一个耳光。于是唐罗狄
克为父亲复仇，在决斗中杀死了唐高迈斯。两位年轻人的爱情遭到严重挫
折。唐罗狄克率领军队打退了摩尔人的进攻，被誉为熙德。可是施曼娜仍然
要求处死唐罗狄克，国王出面调解二人的矛盾，施曼娜服从国家的利益，与
唐罗狄克终成良缘。
我不管什么愿望，都马上要追悔。”①爱与恨彼此撞击，难解难分，如
果唐罗狄克死了，她觉得自己也活不了；为此如果放弃了为父亲报仇的意
志，那么就蒙受巨大的耻辱。这种残酷的冲突对她