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若不是要免除我们的刑罚，他又何必受苦呢？既然他已免除了我们的刑罚，凡相信他的就不用再担心了。必然是因为已经有了赎罪的代替者，神才可以放心地赦免，而不致动摇他宝座的根基，或丝毫玷污他的律法书。至此，良心的大问题获得完全满意的解答。
神对於不义之事的忿怒──不管是那一类的不义──必然是可怕得远超过我们所能想象的。摩西说得好，「谁晓得你怒气的权势？」（诗九十１１）然而，当我们听见荣耀之主呼喊说：「为什么离弃我？」（太二十七４６），又看见他垂首断气，我们就觉得：因着这一个属天之人所摆上完全的顺服与惨然的死，神的公义已经充分地伸张了。如果神也必须臣服於自己的律法之下，他还会做得比这更彻底吗？藉着赎罪之法所摆上的功劳，已经远超过所有人类因犯罪而造成的亏损了。
耶稣舍己的大爱好象洋海，已经吞灭了我们如山的罪孽。因为这一位人类的代表是无限良善的，所以无论人类本身如何不值一顾，神还是可以用怜爱的眼神看待全人类。主耶稣基督能够站在我们的地位上，替我们背负我们所不能背负的、来自父神的忿怒，这实在是神迹中的神迹。但他已经成就此事，「成了」（约十九３０）！神因为没有顾惜他自己的儿子，所以可以顾惜罪人。神能够不看你的罪愆，因为两千年前，他已经把罪愆加在他独生儿子的身上。如果你相信耶稣（这是最重要的一点），你的罪就被这一位人类的代罪羔羊除去了。
相信主是怎么一回事呢？并不是单单承认「他是神，他是救主」而已，而是全心全意地信靠他，接受他为你的救主，从今以后直到永远，以他为你生命的主，让他掌管你的一切。如果你需要主耶稣，他已经先要了你了。如果你相信了他，我告诉你，你已不会下地狱了，否则基督所献的祭就失去功效了。祭物既已经被悦纳了，而那个因献祭被悦纳的人还是要死，这是不可能的。如果信徒的灵魂仍可能被定罪，那基督何必要牺牲呢？如果耶稣已经替我死了，我为何还要死呢？
每一位信徒都可以宣告羔羊的祭牲是为他预备的。因信，他已经按手在祭牲上而宣告是他的了，所以他可以肯定他永不灭亡。神不会接纳了我们名分下的祭物，却又来定我们死罪。神不能透过他儿子的宝血施恩赦免，却又责打我们。那是不可能的。但愿你立刻就得着恩典，抬眼仰望耶稣，他是犯罪之人得怜悯的源头，这就是迈向救恩之路的起步。
「（神）称罪人为义。」「神称他们为义。」所以，唯有如此，「称义」才可能。神藉着神子作赎罪的祭牲而成就这事。如此，救恩之道是完全合乎公义的──公义到一个地步，没有人可以对它产生质疑──它成就得如此完全，以致於当世界末日临到，天地都要废去，也没有人能否认「称义」的果效。「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了」（罗八３４，３３）。
现在，你好不好就按着你的本相进到这条救生船呢？这是死里逃生的地方！请接受这牢靠的拯救吧！「我一无所有，」你这么说，但是又没有人要你拿什么来。逃生的人那还顾得了抓取身外之物呢？赶快跳下来吧，就照着你原来的本相。
底下，我想再以个人的体验为例来激励你。我能上天堂的唯一盼望，就是建立在加略山十架为罪人所预备的救恩上。我全心所倚靠的就是这个。除此之外，我没有丝毫的盼望。你和我的情况完全相同，因为我们都没有一点点好处优点足以自恃。让我们携手一同站在十字架底下，一劳永逸地将我们的灵魂交托给那位为我们的罪流血至死的主。我们都要因同一位救主而蒙拯救。如果你相信了还是会灭亡，那么我也一样会灭亡。我要怎样才能把我对福音的信心证明给你看呢？
６ 罪得释放
在这里，我有几句浅显的话，想针对那些已经明白在基督耶稣里称义的道理，但却不能停止犯罪的人说的。我们若不成为圣洁，就永远不会有真正的快乐、安息或属灵的健康。我们必须先除去罪。但是如何能除去呢？这对许多人而言，是生死存亡的问题。老我的劣根性非常顽强，人们想尽一切办法克制它、驯服它，却总是无法制服。结果人们发现，愈是求好心切，愈是对自己失望。
人心何其刚硬，意志何其顽固，情感何其善变，思想何其不稳定，想象力何其难驾驭，欲望何其狂野，人觉得在他里面，好象有一窝野兽，不但难以驯服，而且似乎很快就要把他吞噬。我们堕落的天性，可以用主对约伯形容鳄鱼的话来代表：「你岂可拿它当雀鸟玩耍么？岂可为你的幼女将它拴住么？」（四十一５）若有人想要用自己的毅力去控制堕落天性的狂野冲力，无异於妄想用手去抓北风！这场挣扎苦斗，比起神话中海克力斯（Hercules）的苦役还棘手哩！它需要神的助力。
「我相信耶稣愿意赦免人的罪，」有人说：「但问题是，我认罪又犯罪了，我觉得在我里面有可怕的犯罪倾向，就好象一块石头，抛向高空，总是很快就又落到地面。我就是这样，每次参加培灵布道会，灵就大受激励，彷佛飞升到天堂一般，但总是好景无常，过不久又回复原来的老样子。天啊！我太容易受试探了，彷佛中了邪一般，被罪诱惑牵引；又似中了符咒，无法自拔，无法摆脱自己的愚昧。」
如果救恩不能有效地对付人心中的败絮，那么它就不完全，有限得可悲！人不仅要蒙赦免，更要得洁净。只能称义而不能成圣，那怎算得上救恩？这就好象叫长大麻疯的洁净，却没有使他痊愈。赦免了叛变的行为，却仍纵容叛徒与国王为敌。这样只是治标而没有治本。这样只有使我们更绝望，面对永无止境的挣扎。它也许暂时堵住罪的溪流，但是污水的源头愈积愈满，迟早总要泛滥涨溢。记住，主耶稣来到世上，乃是透过三条途径除罪。他要除去罪的刑罚、罪的势力以及罪的毒根。信主之后，你可能很快到达第二层境界，罪的势力可能立刻就被打破了，於是你踏上第三段路程，换言之，即是要根除罪。我们「知道主曾显现，是要除掉人的罪」（约壹三５）。
天使这样形容我们的主：「你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一２１）。主耶稣来，是要除灭魔鬼在我们里面的作为。这点不仅在主降世时已宣告，在他死的时候又强调了一次。当兵丁用枪刺他肋旁时，有血和水流出来，作为我们双重的医治：宝血为我们赎罪，水为我们涤净罪污。
但是如果你仍然被罪的权势与倾向、罪的天性所困扰（你可能正是如此），这里有应许给你。你要对它有信心，因为它是奠基在恩典之约中，而万有都靠此恩典之约而立，因此也是确定的。不虚谎的神，在以西结书第三十六章二十六节说：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」
你看，神说：「我要。」「我要赐给。」「我要除去。」这是万王之王说话的肯定语气。他必能实现他所定意的。他的话，一句也不会落空。
主很清楚你靠自己不能改变你的心，也不能洁净你的天性，他也知道这两样他都能做。他能改变古实人皮肤的颜色，也能改变豹的斑点。听哪！也许你要惊奇：他能再一次造你，他能使你重生。这是恩典的神迹，但是圣灵就要施行这个神迹。若有人站在尼加拉大瀑布底下，仰头吩咐一声，就叫尼加拉河逆流而上，使那奔腾而下的水势回跃千仞，那就太希奇了！除了神的能力之外，没有别的力量能完成这件奇事。这个比喻足以表示：人要改变其天然的性情是多么的困难。但是在神没有难成的事。他能使你欲望的倾向及生命的洪流倒转，使你不再远离神往下流，相反的，乃要全人归向神，力争上游。事实上，这正是主应许要为每一个在恩约中的人所成就的，我们从经上知道：凡相信的人都在这约中。让我再重复一次：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（结卅六２６）。
这是何等奇妙的应许！然而一切应许在基督里都是「是」的，也都是「阿们」的，叫神因我们得荣耀。让我们持定这一个应许，接受相信它，使之成为我们个人所拥有的。这样，这应许必在我们身上成就，叫我们年年日日，不得不欢唱赞美这奇妙的改变，就是神用他的权能与恩典成就在我们身上的。
有一点值得注意的，就是：神既除去我们的石心，这件事就已经成就了。一旦这件事成就，就没有任何势力可以把他所赐的新心和他放在我们里面的新灵再除去。「神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一２９）。也就是说：神那方面绝不后悔，他绝不会收回他已经赏赐的。你让他更新你，你就得更新了。出於人自己的改善和洁净，很快会来到其极限，因为狗所吐的，常又回头去吃。但是当神把新心放在我里面的时候，它就永远在里面了，而且不会再硬化成为石心，他使它成为肉心，他也会一直保守它。从此，我们可以在神恩典的国度里，与他所创造的一切永远欢喜快乐。
再说得简单一点。你曾否听说过罗兰．希尔先生（Rowland Hill）用猫和猪作比喻来阐明救主的话：「你们必须重生」（约三７）？用我自己的话来讲吧，你见过猫没有？它真是爱乾净的动物，常灵巧地用舌头和前爪洗脸舐身子。真有意思！可是你曾见过猪这么做吗？没有吧！因这不合猪的本性。它情愿在泥塘里打滚。你去教猪洗澡看看，就知道多么困难了！如果猪爱乾净的话，那么我们的环境卫生必要大大改善了。你想教猪象猫一样洗澡、清理自己，那是毫无用处的！你可以勉强替它洗澡，但转眼间它又回到泥塘去打滚，一下子又肮脏如前了。除非你把猪变成猫，那么它也许就会象猫一样爱乾净了。否则休想！
假设这个变化已经完成，那么从前看为困难、不可能的，如今就太容易了。从此这只猪可以出入你家厅堂，也可以躺在豪华地毯上了。不敬虔的人也是这样，你不能勉强他做重生之人所乐意做的事。你也许可以教导他，给他立好榜样，但他学不会圣洁的美德，因为他不想要。他的本性要引他到别条路上去。然而一旦主把他变成新人，他的态度就完全不同了。这个改变太大了，有一次，我听见一个悔改的人说：「要不是整个世界改变了，就是我改变了。」新人的性情跟随正义，就象旧人性情跟随错谬一样的自然。得着这样的性情是何等蒙福啊！只有圣灵能把它赐给人！
你有没有想过：主把新心和正直的灵赐给人是多么奇妙的事？也许你见过龙虾打架，有的钳子被打断了，后来又长出新的来。这是了不起的事，但是更叫人希奇的是，人竟然可以再拥有一颗新的心。这的确是个超自然的神迹。如果你砍去一棵树的枝子，不久它会再从原处长出新枝来。但你能否改变这棵树呢？你能叫酸果变甜吗？叫荆棘长出无花果吗？从自然界的现象取譬引喻，我们可以明白恩典的工作。人可以藉接枝法改良果树的品种，但要绝对改变树本身的汁浆，还真要完全的神迹呢！但这一类奇妙的神迹，在一切信耶稣的人身上已经成就了。
如果你把自己交托出来，让主作工，他就要改变你的本性。他要制服你的旧天性，把新生命灌输到你里面去。只要信靠主耶稣基督，他就要除去你的石心，而把肉心给你。从前所有的刚硬，现在都要软化了；从前是邪恶的，现在是美善的；从前凡事都是往下坠落的，现在有个向上冲的动力了；从前象猛狮的脾气，现在变得象绵羊一样的温柔了；不洁的乌鸦飞走了，代之以纯净的鸽子；诡诈的毒蛇被真理的脚跟踩死了。
我亲眼见过太多这样道德上和属灵上的转变，所以我对任何人都不灰心。如果合适的话，我可以指出好些从前不贞的妇人现在变得如白雪一般贞洁；好些亵渎神的人如今叫周围的人因他们强烈的信仰而得福；盗贼变得诚实；醉鬼清醒；骗子说实话；讥诮者爱人。什么时候神的恩典向人显明，它就教人除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日（多二１２）。你也要经历相同的变化。
有人也许会说：「我不能做这类改变。」但是谁说你能呢？我们上面所引的经文，并没有说人能做什么，而是说神要怎么做。这既是神的应许，他就会成就自己所约定的。你只要相信他会成就他的应许，事就要如此成就了。
「但这事如何做成呢？」这又干你何事？难道主必须把他的办法告诉你，你才能信他吗？主在这件事上所做的工，是极深的奥秘，唯有靠圣灵才能完成。凡立了承诺的人，都有责任要兑现他的承诺，神也不例外。神既应许了这样奇妙的改变，必定要成就在接受耶稣的人身上，因他已赐他们权柄作神的儿女。
哦！但愿你能相信！但愿你能毫不偏狭地相信，这位恩典之神不仅能，而且肯为你成就这件事，虽然这看起来好象是不可能的神迹！但愿你相信神绝不说谎！但愿你相信他会给你新心与新灵！愿主赐你信心相信他的应许，相信他的儿子，相信圣灵，相信他！愿颂赞与尊贵并荣耀永永远远归给他！阿们！
７ 本乎恩因着信
我想请大家先特别留意神的恩典这一面，愿你们带着爱慕的心来观察救恩的泉源。「你们得救是本乎恩」（弗二８）。因着神的恩典，罪人得以蒙赦免、改变、洁净、拯救。这不是因为他们里面存有什么，或是将来会有什么，所以才得救，而是因为神无限的爱、良善、同情、恩慈、怜悯和恩典。那么让我们停下来思想一下这水源吧！看哪，纯净的生命活水正从神和羔羊的宝座流出来！
神的恩典何其广大，有谁能丈量其宽阔？有谁能测度其深湛呢？它就如神的其他属性一样，也是无限的！神充满了爱，因为「神就是爱」。神也充满了良善，他就是善的化身。无边无界的良善与爱已经进入神性的每一部分。正因为「他的慈爱永远长存」（诗一零七１），所以人类没有被毁灭；因为「他的怜悯不至断绝」（哀三２２），所以罪人能来到他面前得赦免。
先记住这点，你才不会顾此失彼，只一味专注信心，也就是救恩之路，而忽略了恩典的重要，因恩典乃是信心的根本与源泉。信心是神的恩典在我们里面的工作。「若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的」（林前十二３）。「若不是差我来的父吸引人，」主耶稣说，「就没有能到我这里来的」（约六４４）。可见信心──就是到主面前来──乃是天父吸引人的结果。恩典是救恩的第一个也是最后的一个推动力。信心固然十分重要，仍只是恩典所使用的重要工具之一部分而已。「因着信」我们得救了，但救恩却是「本乎恩」。「你们得救是本乎恩」，这话就如天使长的号角一样吹响。对於不配的人，这真是大好的信息啊！
信心就如同河道或水管，恩典则是其中的水源、溪流。信心是运河，让恩典的洪涛流下来滋润乾渴的人们。若是运河决堤了，多么可惜！罗马附近有好些古老运河都不能再输水入城，因为水道已经破裂，伟大的工程化为一堆废墟，景象甚是凄凉。运河必须完全没有罅裂，才能输送水流。同样的，信心必须是真实、完整的，上及於父神，下连於己身，才能成为神恩慈倾注的孔道，滋润我们的灵魂。
但我要再次提醒你，信心只是运河、水道，而不是源头。我们不要过分重视，以至高举信心过於神的恩典，因那才是一切祝福的神圣源头。切记，不可将信心视为与基督同等，也不要以为信心是救恩的独立源头。我们的生命是植根於「仰望耶稣」（来十二２），而不是仰望自己的信心。因着信，我们凡事都能做，然而这能力不是在信心里，而是在信心所依赖的神里面。恩典是具有发动力的引擎，而信心则是带动灵魂之车运转的传动轴。由信而得的义，不是因为信心本身具有高超的道德，而是因信心支取了耶稣基督的公义。魂的平安不是出於默想信心，而是从主──我们平安的源头──得着的。信心接触到主衣裳的遂子，能力就从他传出来进入我们的魂中。
所以你明白了吗？信心的软弱并不会毁灭你。手尽管发抖，仍然可以接受黄金礼物。虽然我们的信心不过如芥菜种子那么小，主的救恩还是可以临到我们。能力是在神的恩典里，而不是在我们的信心中。电话线虽细，却能传重大的讯息。圣灵赐平安的见证，也能藉着丝线般的信心传达人心，不管它是多么微弱。你要多思想我们所仰望的主，而不要太在乎我们怎么仰望。你甚至不必管自己如何仰望，而只单纯仰望耶稣和�