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你有没有听过一个故事，说到一个非洲人，听传教士说：水有时候会凝结成硬块，甚至人都可在上面走？他哈哈大笑回答说：传教士说的许多事情他都相信，独独这一件，他永远无法相信。后来他到英国，亲眼看到河川结冻成冰，但他说什么也不敢走上去。他知道这条河很深，人走上去，跌进水中岂不淹死。所以不管别人怎么游说他，都无法诱使他步上冰河，直到后来他看见他的朋友及其他许多人都走上去了，而且安然无恙，他这才放心，尾随别人走上去。所以，当你看见别人信靠耶稣，注意到他们是如何的平安喜乐，你自己也会慢慢被带进信仰里面。别人的经验，也是神帮助我们信的方法之一。你或者相信耶稣，或者灭亡。除了在他里面，你别无盼望。
更好的办法是：专注人要你信的那个权威本身，这有助於增长你的信心。当然这权威不是我，否则你一定要排斥它了。你所当信靠的权威，就是神自己。他吩咐你要相信耶稣基督，你就不能拒绝服从你的造物主。某工厂的工头常听到福音，但他心中总是充满忧惧，觉得他无法蒙基督悦纳。有一天他的老板寄一张卡片到工厂给他，说：「下班之后，立刻来我家。」这工头照做了，按了门铃，老板出来开门，囗气不悦地说：「约翰，你要什么？干嘛这时候还来打扰我？」他说：「先生，可是您不是给我一张卡片，吩咐我下班来找您吗？」「你的意思是说：只因为你有一张我写给你的卡片，你就可以在下班时间来我私宅找我吗？」工头回答说：「但是先生，我实在不明白，你既然叫我来，我当然有权利来。」他的老板说：「约翰，请进吧，我有一段信息要送给你。」说着，就打开圣经，念了起来：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息」（太十一２８）。「你认为：基督既已给你这信息，那么你去找他会吃闭门羹吗？」这个可怜的工头这才恍然大悟，立刻相信主耶稣得永生，因为他有美好的确据与权柄。你也有！你有权柄来信靠耶稣，因为主自己吩咐你要信靠他。
如果这还不能使你生发信心，那么请仔细思量一下：你要信的到底是什么──就是主耶稣基督代替罪人受苦舍命，为了要拯救一切信靠他的人。啊，这岂不是人所能相信最蒙福的事实么？这是曾摆在人心之前，最适切、最安慰人、最神圣的真理。我建议你多多思量它的含意，探索它所包含的恩惠与慈爱。研读四福音书及保罗的书信，看看这信息是否如此可信，以致於你非信不可。
如果这还不能帮助你，那么就思量耶稣基督这个人吧──他是谁？他做了什么？他在那里？他是什么？你怎能怀疑他？不信任最真诚的耶稣，实在残忍。他没有做任何值得人猜疑他的事情，相反的，他是很容易使人信服的。你为何要以不信再次将他钉十字架呢？这样不啻再给他戴上荆棘冠，再吐唾沫到他脸上。什么？他不值得人信任？还有什么比这更羞辱他的举动？以前钉他十架的罗马兵丁用种种亵渎话讥诮他，但他们的侮辱只不过使他成为殉道者，而你的侮辱却使他成为说谎的骗子，那比什么都糟糕！不要问：我如何才能信？但请你回答这问题：你怎能不信？
如果这些办法都不能奏效，那么你这人一定有毛病，对你这样的人，我只有最后一句话，把你自己完全交托给神！人所以不信，追根究底是由於偏见或骄傲。但愿神的灵能挪去你的敌意，使你甘心降服於他。你是个叛逆者，骄傲的叛逆者，这也是为何你无法信神的原因。放弃你的叛逆性吧！丢下你的武器吧！明智地投降，臣服於你的王吧！我相信没有一个人会在绝望中举起手哭喊说：「主啊，我投降。」相反的，信心一定会使人心悦诚服地欣然顺从的。你所以仍然顽梗不信，是因为你仍然对神生气，执意要我行我素，凭己意行事。主耶稣说：「你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？」（约五４４）。骄傲的自己专制造不信。降服下来吧！顺从你的神，结果你必甘心情愿地信靠你的救主。惟愿圣灵现在就在你心中暗暗动工，使你在此时此刻就决志信靠主耶稣！阿们。
１３ 重生与圣灵
「你们必须重生。」主耶稣这句话，对许多人而言，如挡在路中的烈焰，或把守乐园入囗之基路伯那把拔出来的剑。他们很绝望，因为这个改变远超乎其能力的极限之上。新生命是从上头来的，因此绝非凡人能力所能及。我绝不会为了讨好安慰读者，而掩饰或否定这真理。我坦白承认：重生乃超自然的现象，因此罪人靠自己绝无法办得到，这是毋庸置疑的事实。如果我为了取悦你而试着游说你排斥、忘却这真理，我就罪大恶极，并且对你也毫无助益。
但值得注意的是，主在做这雷霆万钧之宣告的同时，他在同一章里面，也清清楚楚地说明因信得救的真义。请详细研读约翰福音第三章，但不要太偏重前面几节。不错，在第三节提到：「耶稣回答说：『我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』」
但是，在同一章的第十四、十五节也提到：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的，都得永生。」
第十八节以更广泛的语辞重申同一道理：「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」
显然，这两句宣告必须一致，因为它们出自同一张囗，而且记载在同一页圣经上。既然如此，我们又何必在平易浅显中自找难题呢？既然第一句宣告提示我们：要蒙拯救，就需要神所赐的一样东西；而第二句宣告又保证：我们只要信靠耶稣，神就要救赎我们。那么我们就可下个肯定的结论说：主必赐给凡相信他的人得救所必须的一切。事实上，主确实也在信耶稣的人心中创造新生，他们的信即是他们已重生的明证。
我们相信耶稣能做我们靠自己所不能做到的事。如果我们自己能胜任愉快，那又何必仰赖他呢？我们的职分是相信，主的工作是将我们改造成新人。他无法替我们信，我们也无法替他行重生的工作。我们只要顺服他慈爱的诫命就够了，主自己会赐我们新的生命。他既不计一切为我们钉十字架，舍命受死，他必然会而且乐意将有助於我们得永生所需的一切赐给我们。
「但是心意更新变化的重生步骤，乃是圣灵的工作。」这话也绝对正确，让我们不要怀疑它或忘却它。圣灵的工作是隐秘而奥妙的，只能透过其结果看出端倪。我们的天然生命也有许多神秘之处，是人的好奇心无法窥探出来的，圣灵的神圣工作更是奥秘难测。「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去，凡从圣灵生的，也是如此」（约三８）。但是我们能肯定一点──圣灵的工作固然神秘，却不能以之作为不信耶稣的藉口，因圣灵也是为耶稣作见证的。
如果一个人被指派去田里播种，他不能推搪说：播种不会有什么效用的，除非神自己使种子生长。他至终还是要被追究懒怠疏忽之罪。他也不能藉口说：只有神的奥秘能力可以使作物有收成，而就偷懒不去耕耘。虽然圣经说：若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；但我们不能因此就停止一切日常的工作活动。有一点可以肯定的是，凡是相信耶稣的人绝不会发现圣灵拒绝在他心中动工。事实上，他的信就是圣灵已在他心中动工的明证。
神会行大能奇事，但人们不可因此就静坐不动。没有神赐他们生命与力量，他们什么也不能做，但他们仍然可以毫无疑问地过活，因为掌握其气息的神，每天都暗中施能力给人。因此我们的生活作为，实在都是出於神的恩惠。甚至连悔改信主，也是出於圣灵的感动，而非我们自己能这么做。我们若离弃罪，信靠耶稣，就必发现主一直都在我们心中动工，好叫我们能立志遵行他纯全善良、可喜悦的旨意。倘若我们仍假装推搪说这件事很困难，那就是自欺欺人了。
有些难以用言辞解释的真理，真正施行起来反而容易。其实在「罪人因信称义」及「信心乃圣灵动工之结果」两个真理之间，并没有冲突矛盾之处。只有愚人才会对这么明白的事疑惑，而任其灵魂陷於灭亡的危险中。没有人会坚持先懂物体的比重原理，然后才肯跳进救生船。也没有人会要求先了解营养学的整个程序，然后再安然进食。如果你坚持要明白一切奥秘才肯相信，那你可能一辈子都不会得救。如果你容许自己发明的难题阻止你接受救主的赦罪之恩，到最后你只有咎由自取，自找灭亡。切莫因耽溺於争辩形而上的奥秘，而扼杀了自己的灵命。
１４ 我的救赎主活着
从一开始到现在，我一直不断对你提到基督──罪人的大盼望──如何受死，被钉十字架，但我们也当牢记一点，基督已从死里复活，且永远活着。
因此你所要信的，不是已死的耶稣，而是一位曾为我们的罪死了，又为叫我们称义而复活的主。你现在立刻就可以亲近主耶稣，就如同结交一位当今健在的朋友一样。他不只是一个过去的历史人物，也是一个能垂听、答覆你的祈求、长远存在的真神。他活，是为了完成一件他不惜为之舍命的大工程。现在他就坐在父神的右边，为罪人代求。为此之故，凡藉着他来到神面前的人，他都能拯救到底。如果你不曾这样做过，请你放胆前来，试试这位生命之主是否真能拯救你到底。
复活的耶稣如今已被提升到荣耀、权能的高位之上。他不再哀伤如敌人前的俘掳，或如「木匠之子」般劳碌，而是已被提升，超乎一切主治的，掌权的及万名之上。父神已将天上地下所有的权柄都交给他。为了完成救恩的大计划，他无时无刻不在运用神赐给他的这些最高权能。且听听彼得和其他使徒如何在大祭司及官府面前见证主：
你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。（徒五３０…３１）
环绕复活之主的荣耀，应当能将盼望吹进每位信徒的心坎。耶稣不是低鄙之辈，相反的，他乃是「伟大的救主」，是戴冠冕、坐宝座的人类救赎主。掌握生死的至高权柄在他手中，父神已将所有人都置於这位中保的管辖之下，好让他可随自己的意思使人活着。他开的门，无人能关。在他的吩咐下，一切被罪恶、自取灭亡之绳索捆绑的灵魂，立刻就可以被释放。他伸出银杖，凡碰触它的人都得以存活。
这对我们岂不是大好消息吗？虽然罪活着，肉体的情欲活着，魔鬼也活着，然而基督也活着。更可喜的是，虽然这一切权势威胁要毁灭我们，耶稣却有更大的权能来拯救我们。
他被高举、被赋予一切权能，都是为了我们的好处。他被高举「成」……，以便他能「给」……。他被高举成君王、救主，以便他能赐给一切归他名下的人得救所需的一切。为了拯救罪人，耶稣毫无保留地付出一切；为了施予丰盛的恩惠，他也毫不顾惜自己而展露一切。他将其王权与救主的身分连成一体，不能相离。他被高举，也是他施恩计划的一部分。其它再没有任何别的东西，更能提高那些仰望基督的人之盼望。
耶稣忍受了极大的屈辱，降至最卑微，因此也被提升高举至最高位，藉着降卑，他承担、履行父神的一切旨意，结果他也得了报偿，被提升到荣耀里。为了他的子民，他要大大发挥其至高的权能。你要向这荣耀的高山举目，你的盼望就从他而来。思想这位君王、救赎主的至高荣耀吧。想到人子如今就坐在宇宙至高的宝座上，这不是人类的一大盼望吗？这位万主之主竟然也是罪人的救主，这岂不是人类的一大荣耀吗？我们竟有这么一位在法庭居高位的朋友，或更真确的说，有一位高居宝座的尊贵朋友。他必为那些将万事交托他的人运用其影响力。有一位诗人写得好：
他永远活着，
在父神跟前为人代求。
我的灵啊，将你的需要交托给他，
切莫怀疑父神的恩慈。
请莫迟疑，快快来，将你的苦情、需求交托给这双曾布满钉痕，如今却戴上尊荣、权能之金戒的荣耀之手。凡委托这位伟大律师代为辩护的案件，没有一件曾败诉过。
１５ 悔改之心与赦免之恩
从前一章所引的那段经文，我们明显看见：悔改的心应当与赦罪之恩联结在一起。使徒行传第五章第三十一节说：基督被高举，作救主，好将悔改的心与赦罪之恩赐给人。这两种恩惠，同是来自那双曾被钉十字架、如今被高举到荣耀里的恩手。悔改的心与赦罪之恩两者，已被神永恒的旨意钉在一起。神所结合的，人不可分开。
悔改的心当伴随赦罪之恩而来，你只要稍微思想一下，就知道这件事是如此。因为赦罪之恩不可能赐给不肯悔改的罪人，否则就等於肯定他的邪恶行径，教他更往邪恶的意念里钻进去。如果主说：「你喜欢罪，且又住在罪中，而且变本加厉，愈来愈坏，但没关系，我照样会饶恕你。」这不啻是为恶人颁发一纸可怕的合法执照。如此一来，社会秩序的基石就被铲除了，道德方面的无政府状态就会紧随而来。如果我们将悔改与赦罪分开成两件不相干的事，即使罪人依然耽溺罪中，主仍毫不追究地照样施予赦罪之恩，我不晓得结果将会衍生多少乱子出来。
根据事物的自然常理，如果我们相信神的圣洁，而我们又继续犯罪，并不知悔改，那么我们非但不能蒙神赦免，而且必收割耽溺罪中的恶果。根据神那无限的恩慈，他应许我们：只要我们肯离弃罪、承认悔改，必因信得着在基督耶稣里的救恩，而且「神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹一９）。但只要神存在一天，就不可能有诸如此类的荒谬应许：恶人尽可继续作恶多端，拒绝承认其罪孽，而依然可蒙受神的慈悲怜悯。叛徒若不知悔改，依旧公然叛变，他怎能期望国王赦免他的叛乱罪呢？没有人会愚昧到一个地步，竟然妄想全地的审判官，会在我们拒绝丢弃罪的情况下，替我们把罪丢弃。
况且，神的恩慈若要完全，也必须要求悔改的心与赦罪之恩相提并论。神的恩慈若容许罪人耽溺罪中，而仍然赐下赦罪之恩，那么他的恩慈就是有缺憾而且肤浅的。这种慈悲也是不公平而残缺的，就如瘸腿断臂一般畸形。你以为那种特权更优越：涤净罪污，或脱离罪的权势？我不敢把这两种卓越的恩慈放在天平上衡量。这两种恩慈都不能脱离耶稣的宝血而临到我们。但我个人认为如果可以比较的话，能脱离罪的控制权，成为圣洁，变得象神，应该是两者之中，比较优越的一种特权。
罪能蒙赦免，实在是无可限量的恩惠。这也是诗篇的作者所歌颂的主题：「他赦免你的一切罪孽」（诗一零三３）。但假设我们的罪孽蒙神赦免了，却仍然耽溺罪中，放纵邪情私欲，无恶不做，那么神的赦罪之恩对我们又有何作用呢？它岂不象一颗含毒的糖果，虽好吃，却具有致命的毁灭力；被洗净了却仍然在淤泥中打滚；蒙治愈了，眉睫上仍有麻疯的白斑，这种恩慈乃是一大讽刺。把死人带出坟茔却不救活他，那又何必多此一举呢？如果瞎眼的人不能复明，把他带到光中又有什么用？
感谢神不仅饶恕我们的罪孽，也医治我们的疾病。他不仅涤净我们过去的罪污，提拔我们超脱目前的肮脏行径，也要保守我们不在未来绊倒。我们必须欣喜地同时接受悔改的心与赦罪之恩，这两者不可分割为二。永约的遗产是合一，不可分割，也不能一份一份打包的。分割救恩的工作，等於把新生的孩子割成两半，容许这么做的人，必然与其没有任何利害关系。
你这追寻神的人，可会以这种慈悲为满足？假设神赦免你的罪，然后又容许你和以前一样贪爱世界，邪恶顽梗，你会感到满意吗？不！得救的灵魂惧怕罪比惧怕罪的刑罚更厉害。你心中的呐喊不会是：「谁能救我脱离罪的刑罚？」而是：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗七２４）。「谁能使我摆脱试探，成为圣洁，正如神是圣洁的？」既然悔改与赦罪并连，乃符合神的意思，既然必须如此才能使救赎之工完全，人也才能成为圣洁，那么你就可确定这原则是不容改变的。
在所有真基督徒的经验中，悔改也是与赦罪兼容并蓄的。从来没有一个真诚为罪懊悔，凭信心痛改前非的人，结果不蒙神赦免的。相反的，也没有一个蒙神�