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礼拜贤者满慈子能够得到大利益。”
31。 尊者满慈子问尊者舍梨子：“贤者名何等？诸梵行人云何称贤者耶？”
尊者满慈子问尊者舍梨子：“贤者的姓名为何？其他修行人是如何称呼贤者？”
32。 尊者舍梨子答曰：“贤者！我字优波鞮舍，我母名舍梨，故诸梵行人称我为舍梨子。
”
尊者舍梨子回答说：“贤者！我的名字是‘优波鞮舍’，我母亲的名字是‘舍梨’，所
以其他修行人都称呼我‘舍梨子’。”
33。 尊者满慈子叹曰：“我今与世尊弟子共论而不知，第二尊（133）共论而不知，法将（134）共论而
不知，转法轮复转弟子（135）共论而不知。若我知尊者舍梨子者，不能答一句，况复尔所
深论（136）。善哉！善哉！尊者舍梨子！为如来弟子，所作智辩，聪明决定，安隐无畏，
成就调御，逮大辩才，得甘露幢，于甘露界自作证成就游，以尊者甚深甚深问故。
尊者舍梨子！诸梵行人为得大利，得值尊者舍梨子，随时往见，随时礼拜，我今亦
得大利，随时往见，随时礼拜。诸梵行人应当萦衣顶上戴尊者舍梨子，为得大利，
我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。”
尊者满慈子赞叹说：“我不知道正在与佛陀的弟子〔尊者舍梨子〕讨论法义，我不
知道正在与仅次于佛陀的弟子讨论法义，我不知道正在与佛法大将讨论法义，我不知
道正在与能解说佛陀所宣说之法者讨论法义。如果我知道你是尊者舍梨子，我将连
一句话都无法回答，何况是与你讨论甚深的法义。很好！很好！佛陀的弟子尊者舍
梨子能够提问甚深的法义，是聪明智慧有大辩才，问法时沉稳无畏，能调御众，深
得佛陀解脱生死之法，能够亲自体证具足解脱生死的境界。贤者舍梨子！修行人如
果想要得到大利益，应当随时往见礼拜贤者舍梨子，我现在也因为能够随时往见礼
拜贤者舍梨子，而得到大利益。修行人如果想要得到大利益，应当尊敬贤者舍梨子
，就如同我随时往见礼拜贤者舍梨子能够得到大利益。”
34。 如是二贤更相称说，更相赞善已，欢喜奉行，即从⊕座起，各还所止。
这二位贤者互相称赞后，彼此都很欢喜地接受，起座回到各自的住处。
一○五 中阿含经卷第二
一○七 七法品第（9）七车经第九
（一○）中阿含七法品漏尽经第十
1。 我闻如是：一时，佛游拘楼瘦（137），在剑磨瑟昙（138）拘楼都邑。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在拘楼国的剑磨瑟昙镇。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“以知、以见故诸漏（3）得尽，非不知、非不见也。云何以知、
以见故诸漏得尽耶？有正思惟、不正思惟（139）。若不正思惟者，未生欲漏而生，已生便
增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。若正思惟者，未生欲漏而不生，已生
便灭；未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“有知、有见者能够断尽一切烦恼，无知、无见者无法断
尽一切烦恼。为什么有知、有见者能够断尽一切烦恼呢？有人是正确的思惟者，有
人是不正确的思惟者。对于不正确的思惟者，尚未生起的“爱欲的烦恼”会生起，
已生起的“爱欲的烦恼”会增强；尚未生起的“执着再生的烦恼”及“未证悟真理
的烦恼”会生起，已生起的“执着再生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”会增强。
对于正确的思惟者，尚未生起的“爱欲的烦恼”不会生起，已生起的“爱欲的烦恼
一○七 中阿含经卷第二
一○八 七法品第一（10）漏尽经第十
”会断灭；尚未生起的“执着再生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”不会生起，已
生起的“执着再生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”会断灭。”
3。 “然凡夫愚人不得闻正法，不值真知识，不知圣法，不调御圣法，不知如真法（140）。不
正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。正
思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭；未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。不知
如真法故，不应念法而念，应念法而不念。以不应念法而念，应念法而不念故，未
生欲漏而生，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。”
“愚痴的凡夫不听闻正法，轻视圣者、不熟悉圣者之法、不以圣者之法调御自己，
轻视真人、不熟悉真人之法、不以真人之法调御自己，不知应思惟之法及不应思惟
之法。对于不正确的思惟者，尚未生起的“爱欲的烦恼”会生起，已生起的“爱欲
的烦恼”会增强；尚未生起的“执着再生的烦恼”及勿未证悟真理的烦恼”会生起
，已生起的“执着再生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”会增强。对于正确的思惟
者，尚未生起的“爱欲的烦恼”不会生起，已生起的“爱欲的烦恼”会断灭；尚未
生起的“执着再生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”不会生起，已生起的“执着再
生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”会断灭。不知应当思惟之法者，思惟不应思惟
之法，不思惟应思惟之法。向于思惟不应思惟之法，不思惟应思惟之法，因此尚未
生起的“爱欲的烦恼”会生起，已生起的“爱欲的烦恼”会增强；尚未生起的“执
着再生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”会生起，已生起的“执着再生的烦恼”及
“未证悟真理的烦恼”会增强。”
4。 “多闻圣弟子得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法。不正思惟者，未生欲漏
而生，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。正思惟者，未生欲漏而
不生，已生便灭；未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。知如真法已，不应念法不
念，应念法便念。以不应念法不念，应念法便念故，未生欲漏而不生，已生便灭；
未生有漏、无明漏而不生，已生便灭也。”
“广泛学习的圣弟子听闻正法，认知圣者、熟悉圣者之法、以圣者之法调御自己，
认知真人、熟悉真人之法、以真人之法调御自己，知道应思惟之法及不应思惟之法
。对于不正确的思惟者，尚未生起的“爱欲的烦恼”会生起，已生起的“爱欲的烦
恼”会增强；尚未生起的“执着再生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”会生起，已
一○九 中阿含经卷第二
一一○ 七法品第一（10）漏尽经第十
生起的“执着再生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”会增强。对于正确的思惟者，
尚未生起的“爱欲的烦恼”不会生起，已生起的“爱欲的烦恼”会断灭；尚未生起
的“执着再生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”不会生起，已生起的“执着再生的
烦恼”及“未证悟真理的烦恼”会断灭。知道应思惟之法者，不思惟不应思惟之法
，思惟应思惟之法。由于不思惟不应思惟之法，思惟应思惟之法，因此尚未生起的
“爱欲的烦恼”不会生起，已生起的“爱欲的烦恼”会断灭；尚未生起的“执着再
生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”不会生起，已生起的“执着再生的烦恼”及“
未证悟真理的烦恼”会断灭。”
5。 “有七断漏、烦恼、忧戚法。云何为七？有漏从见断，有漏从护断，有漏从离断，
有漏从用断，有漏从忍断，有漏从除断，有漏从思惟断（141）。”
“有七种可以断尽一切烦恼、忧愁的方法。是哪七种呢？烦恼应从见解断、烦恼应
从守护断、烦恼应从受用断、烦恼应从忍耐断、烦恼应从回避断、烦恼应从去除断
、烦恼应从修习断。”
6。 “云何有漏从见断耶？凡夫愚人不得闻正法，不值真知识，不知圣法，不调御圣法
，不知如真法，不正思惟故，便作是念：‘我有过去世？我无过去世？我何因过去世
（142）？我云何过去世耶（143）？我有未来世？我无未来世？我何因未来世？我云何未来世耶
？自疑已身何谓是？云何是耶？今此众生从何所来？当至何所？本何因有？当何因
有？’彼作如是不正思惟，于六见中随其见生而生真有神（144），此见生而生真无神（145），
此见生而生神见神（146），此见生而生神见非神（147），此见生而生非神见神（148），此见生而生此
是神，能语、能知、能作、○能教、⊕能起、教起，生彼彼处，受善恶报；定无所从
来、定不有、定不当有。是谓见之弊，为见所动，见结所系，凡夫愚人以是之故，
便受生、老、病、死苦也（149）。”
“烦恼应如何从见解断？愚痴的凡夫不听闻正法，轻视圣者、不热悉圣者之法、不
以圣者之法调御自己，轻视真人、不熟悉真人之法、不以真人之法调御自己，不知
应思惟之法及不应思惟之法。因为不正确的思惟，所以心里想：‘我在过去世存在吗
？我在过去世不存在吗？我在过去世是什么？我在过去世是怎么样？我在未来世存
在吗？我在未来世不存在吗？我在未来世是什么？我在未来世是怎么样？自己怀疑
自己是什么？是怎么样？众生是从哪里来？众生死后又会到哪里去？众生本来是什
一一一 中阿含经卷第二
一一二 七法品第一（10）漏尽经第十
么？众生本来又是怎么样？’由于如此不正确的思惟，将会生起，六种邪见中的任何
一种邪见，即“对我而言，有本我”、“对我而言，没有本我”、“我向本我觉知本我”
、“我尚本我觉知非本我”、“我由非本我觉知本我”、“主张‘此是我的本我’者，可
以知道在某某处受善恶业的果报，这个‘此是我的本我’是常的、坚固的、永恒的
、不会变化、将会永远存在的。”诸比丘！这是谬见、见的执取、见的丛林、见的
不一致、见的纷争、见的束缚。诸比丘！被〔邪〕见束缚的无闻凡夫无法解脱生、
老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望。”
7。 “多闻圣弟子得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法，知苦如真，知苦⊕集、知
苦灭、知苦灭道如真（42）。如是知如真已，则三结（45）尽，身见、戒取、疑，三结尽已，
得须陀洹（44），不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上、人间七往来已，便得苦际。若
不知见者，则生烦恼、忧戚；知见则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从见断也。”
“广泛学习的圣弟子听闻正法，认知圣者、熟悉圣者之法、以圣者之法调御自己，
认知真人、熟悉真人之法、以真人之法调御自己，知道应思惟之法及不应思惟之法
，并且如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法。因为如此的知见，便能
永断三种会导致生死轮回的束缚，即身见、戒取见、疑，证得初果，不再造作恶业
，终将得到解脱，最多七次往来天上人间，便可断尽一切苦。若不能如此知见者，
则生烦恼、忧愁；若能如此知见者，则不生烦恼、忧愁，这就是烦恼应从见解断。
”
8。 “云何有漏从护断耶？比丘！眼见色护眼根者，以正思惟不净观也；不护眼根者，
不正思惟以净观也。若不护者，则生烦恼、忧戚；护则不生烦恼、忧戚。如是耳、
鼻、舌、身，意知法，护意根者，以正思惟不净观也；不护意根者，不正思惟以净
观也。若不护者，则生烦恼、忧戚！护则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从护断也。”
“烦恼应如何从守护断？诸比丘！眼睛见到物质时，能守护眼根者，是以不净观来
做正确的思惟；不能守护眼根者，是以净观来做不正确的思惟。若不能守护眼根者
，则生烦恼、忧愁；若能守护眼根者，则不生烦恼、忧愁。同理，耳朵、鼻子、舌
头、身体也是一样，意念意识到概念时，能守护意根者，是以不净观来做正确的思
惟；不能守护意根者，是以净观来做不正确的思惟。若不能守护意根者，则生烦恼
、忧愁；若能守护意根者，则不生烦恼、忧愁，这就是烦恼应从守护断。”
一一三 中阿含经卷第二
一一四 七法品第一（10）漏尽经第十
9。 “云何有漏从离断耶？比丘！见恶象则当远离，恶马、恶牛、恶狗、毒蛇、恶道（150）、
沟坑、屏厕、江河、深泉、山岩、恶知识、恶朋友、恶异道、恶闾里（151）、恶居止，若
诸梵行与其同处，人无疑者而使有疑，比丘者应当离。恶知识、恶朋友、恶异道、
恶闾里、恶居止，若诸梵行与其同处，人无疑者而使有疑，尽当远离。若不离者，
则生烦恼、忧戚；离则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从离断也。”
“烦恼应如何从回避断？诸比丘！看见恶象、恶马、恶牛、恶狗、毒蛇、荆棘之道
、沟坑、厕所、江河、深泉、山崖、恶知识、恶朋友、邪恶的修行者、邪恶的乡里
、不适当的住处，应当回避。如果修行者与之往来共住，将会被怀疑是堕落者，因
此比丘应当回避。如果修行者与恶知识、恶朋友、邪恶的修行者、邪恶的乡里往来
，住在不适当的住处，将会被怀疑是堕落者，因此修行者应当回避。若不回避者，
则生烦恼、忧愁；若能回避者，则不生烦恼、忧愁，这就是烦恼应从回避断。”
10。 “云何有漏从用断耶？比丘！若用衣服，非为利故，非以贡高故，非为严饰故；但
为蚊虻、风雨、寒热故，以惭愧故也。若用饮食，非为利故，非以贡高故，非为肥
悦故；但为令身久住，除烦恼、忧戚故，以行梵行故，欲令故病断，新病不生故，
久住安隐无病故也（152）。若用居止房舍、床褥、卧具，非为利故，非以贡高故，非为严
饰故；但为疲⊕倦得止息故，得静坐故也。若用汤药，非为利故，非以贡高故，非为
肥悦故；但为除病恼故，摄御命根故，安隐无病故。若不用者，则生烦恼、忧戚；
用则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从用断也。”
“烦恼应如何从受用断？诸比丘！受用衣服，不是为了利益，不是为了贡高，不是
为了装饰；而是为了防止蚊虫、风雨、寒热，为了遮蔽身体。受用饮食，不是为了
利益，不是为了贡高，不是为了漂亮；而是为了使身体久住，为了去除烦恼、忧愁
，为了帮助修行，〔心里想：〕‘我如是去除了过去的痛苦，不再产生新的痛苦，
我的生活没有过失，而且安隐。’受用房舍住处、床褥卧具，不是为了利益，不是
为了贡高，不是为了装饰；而是为了疲倦的消除，为了禅坐思惟。受用医药，不是
为了利益，不是为了贡高，不是为了漂亮；而是为了消除病痛，为了维持生命，安
隐又无病苦。若不受用，则生烦恼、忧愁；若受用，则不生烦恼、忧愁，这就是烦
恼应从受用断。”
11。 “云何有漏从忍断耶？比丘！精进断恶不善，修善法故，常有起想，专心精勤，身
一一五 中阿含经卷第二
一一六 七法品第一（10）漏尽经第十
体、皮肉、筋骨、血体皆令干竭，不舍精进，要得所求，乃舍精进。比丘！复当堪
忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、虱，风日所逼，恶声捶杖，亦能忍之。身遇诸病，极
为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆能堪忍。若不忍者，则生烦恼、忧戚；忍则不生
烦恼、忧戚，是谓有漏从忍断也。”
“烦恼应如何从忍耐断？诸比丘！努力断恶不善法，修习善法，内心常想：‘我应专
心努力，即使身体、皮肉、筋骨、血髓干枯，也不懈怠，除非达到修行目的，永不
停止。’此外，诸比丘！应当忍耐饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、虱、风、热的逼迫、
漫骂、毁谤，乃至捶打。即使身体遭遇令人不悦、极为痛苦，乃至夺命的各种病痛
，都应当忍耐。若不忍耐，则生烦恼、忧愁；若忍耐，则不生烦恼、忧愁，这就是
烦恼应从忍耐断。”