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铜锅中、铁锅中烧，或切割成一段一段，或用锐利的叉子刺，或用铁钩钩，或放置
在铁床上，再用沸腾的油泼洒，或放置在铁臼中，再用铁杵捣，或用毒蛇咬之，或
用鞭子抽，或用板子打，或用棍棒打，或活活地贯穿于柱子上，或斩首悬挂于竿
上。在刑罚的过程中，可能死亡、可能感到害怕，不论如何，都会受到很严重的
苦。这就是欲的现世灾患，以欲为因、以欲为缘、以欲为根本。”
12。 “复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，行身恶行，行口、意恶行。彼于后时，疾病
着床，或坐卧地，以苦逼身，身受极重苦，不可爱乐。彼若有身恶行，口、意恶
行，彼临终时在前覆障，犹日将没大山岗侧，影障覆地。如是彼若有身恶行，口、
意恶行，在前覆障，彼作是念：‘我本恶行，在前覆我，我本不作福业，多作恶
业。若使有人作恶凶暴，唯为罪，不作福，不行善，无所畏、无所依、无所归，随
生处者，我必生彼。’从是有悔，悔者不善死，无福命终。是谓现法苦阴，因欲缘
欲，以欲为本。”
“众生以欲为因、以欲为缘、以欲为根本，造作身体的邪恶行为，嘴巴、意念的邪
恶行为。后来，患极重病而倒卧于座、于床、于地，痛苦不堪，众人所不喜爱。因
为他造作身体的邪恶行为，嘴巴、意念的邪恶行为，所以在他临终前，他所造作的
邪恶行为会出现在他的眼前障蔽他，譬如太阳下山时，山影会覆盖于地。同理，因
为他造作身体的邪恶行为，嘴巴、意念的邪恶行为，所以在他临终前，他所造作的
邪恶行为会出现在他的眼前障蔽他，他心里会想：‘我以前所做的恶行，现在在我
的眼前障蔽我，以前我没有做会生福德的行为，只做邪恶的行为。对于一个凶恶残
暴，充满罪恶，不作福、不行善、有所畏惧、没有依靠、没有归处的人，他再生的
地方，就是我将会再生的地方。’因为这样的念头，他的心中生起后悔，有后悔的
人不会得到善终，会在没有福德的情况中而命终。这就是欲的现世灾患，以欲为
因、以欲为缘、以欲为根本。”
三一七 中阿含经卷第二十五
三一八 因品第九（99）苦阴经（上）第三
13。 “复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，行身恶行，行口、意恶行。彼因身、口、意
恶行故，因此缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。是谓后世苦阴，因欲缘欲，
以欲为本，是谓欲患。”
“众生以欲为因、以欲为缘、以欲为根本，造作身体的邪恶行为，嘴巴、意念的邪
恶行为。因为这样的缘故，在命终身体坏散之后，轮回至恶处，乃至地狱中。这就
是欲的未来世灾患，以欲为因、以欲为缘、以欲为根本。”
14。 “云何欲出要？若断除欲，舍离于欲，灭欲欲尽，度欲出要，是谓欲出要。若有沙
门、梵志，欲味、欲患、欲出要不知如真者，彼终不能自断其欲，况复能断于他欲
耶？若有沙门、梵志，欲味、欲患、欲出要知如真者，彼既自能除，亦能断他
欲。”
“什么是欲的出离呢？于欲断除、舍离、彻底的灭尽，超越一切欲，这就是欲的出
离。如果修行人、婆罗门不能如实地知道欲的贪着、欲的灾患、欲的出离，他便无
法断除自己的欲，又怎能教导别人断除欲呢？如果修行人、婆罗门能够如实地知道
欲的贪着、欲的灾患、欲的出离，他便可以断除自己的欲，也可以教导别人断除
欲。”
15。 “云何色味？若刹利女，梵志、居士、工师女（52），年十四五，彼于尔时，美色最
妙。若因彼美色、缘彼美色故，生乐生喜，极是色味无复过是，所患甚多。”
“什么是色的贪着呢？王族武士、婆罗门、居士或工师阶级的女人，在十四五岁
时，是正值花样年华，最美丽标致的时候。如果因为女人的美丽标致，而生起喜
乐，这是色最大的贪着，没有比这更大的贪着，它会带来许多的灾患。”
16。 “云何色患？若见彼姝而于后时极大衰老，头白齿落，背偻脚戾，拄杖而行，盛壮
日衰，寿命垂尽，身礼震动，诸根毁熟，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患
耶？答曰：‘如是。’复次，若见彼姝疾病着床，或坐卧地，以苦逼身，受极重
苦，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？答曰：‘如是。’复次，若见彼姝
死，或一、二日……至六、七日，乌�674）所啄，豺狼所食，火烧埋地，悉烂腐坏，
于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？答曰：‘如是。’复次，若见彼姝息道
（875），骸（876）骨青色腐烂，食半骨⊕锁在地，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？
答曰：‘如是。’复次，若见彼姝息道，离皮肉血，唯筋相连，于汝等意云何？若
三一九 中阿含经卷第二十五
三二○ 因品第九（99）苦阴经（上）第三
本有美色，彼灭生患耶？答曰：‘如是。’复次若见彼妹息道，骨节解散，散在
诸方，足骨、⊕膊（684）骨、髀（685）骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅（877）骨各在异处，于
汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？答曰：‘如是。’复次，若见彼妹息道，
骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，腐坏碎末，于汝意云何？若本有美色，彼灭生
患耶？答曰：‘如是。’是谓色患。”
“什么是色的灾患呢？如果原本年轻漂亮的女人，后来变成年迈、白发、无牙、衰
弱、驼背、头重脚轻、扶拐杖而行、日渐老化、寿命将尽、身体颤抖、六根退化，
你认为如何？她本来的美色是否已经消失，而生起灾患呢？比丘众回答说：‘是
的。’如果原本年轻漂亮的女人，后来患极重病而倒卧于床、于座、于地，痛苦不
堪，你认为如何？她本来的美色是否已经消失，而生起灾患呢？比丘众回答说：
‘是的。’如果原本年轻漂亮的女人，后来死亡了，经过一日、二日……至六、七
日，被鹰乌所啄，豺狠所食，不论火葬或土葬，都会腐烂败坏，你认为如何？她本
来的美色是否已经消失，而生起灾患呢？比丘众回答说：‘是的。’如果原本年轻
漂亮的女人，死亡后被丢弃在冢间的尸体，有的骸骨变成青色，有的腐烂，有的被
吃，散落满地，你认为如何？她本来的美色是否已经消失，而生起灾思呢？比丘众
回答说。‘是的。’如果原本年轻漂亮的女人，死亡后被丢弃在冢间的尸体，皮肉
分离，血涂满地，只有筋尚连系着，你认为如何？她本来的美色是否已经消失，而
生起灾患呢？比丘众回答说：‘是的。’如果原本年轻漂亮的女人，死亡后被丢弃
在冢间尸体的骨头，如脚骨、股骨、大腿骨、髋骨、脊椎骨、肩骨、颈骨、头骨，
分散在各处，你认为如何？她本来的美色是否已经消失，而生起灾患呢？比丘众回
答说：‘是的。’如果原本年轻漂亮的女人，死亡后被丢弃在冢间尸体的骨头，有
的是如螺般的白色，有的是如鸽子般的青色，有的是如血般的红色，有的破碎成小
块，甚至粉碎成粉末，你认为如何？她本来的美色是否已经消失，而生起灾患呢？
比丘众回答说：‘是的。’这就是色的灾患。”
17。 “云何色出要？若断除色，舍离于色，灭色色尽，度色出要，是谓色出要。若有沙
门、梵志，色味、色患、色出要不知如真者，彼终不能自断其色，况复能断于他色
耶？若有沙门、梵志，色味、色患、色出要知如真者，彼既自能除，亦能断他
色。”
三二一 中阿含经卷第二十五
三二二 因品第九（99）苦阴经（上）第三
“什么是色的出离呢？于色断除、舍离、彻底的灭尽，超越一切色，这就是色的出
离。如果修行人、婆罗门不能如实地知道色的贪着、色的灾患、色的出离，他便无
法断除自己的色，又怎能教导别人断除色呢？如果修行人、婆罗门能够如实地知道
色的贪着、色的灾患、色的出离，他便可以断除自己的色，也可以教导别人断除
色。”
18。 “云何觉（186）味？比丘者，离欲、离恶不善之法（20）……至得第四禅成就游（23）。彼于尔时
不念自害，亦不念害他（980）1 若不念害者，是谓觉乐味。所以者何？不念害者，成就
是乐，是谓觉味。”
“什么是受的贪着呢？比丘因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即
有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；因为觉观的息灭，具足第二
禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐；因为远离喜而达
到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并
具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐灭、苦灭、过去的喜
与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念
的清净。此时，比丘没有想要恼害自己，没有想要恼害他人，没有想要恼害自己与
他人，如果比丘没有恼害的念头，便会感受到快乐。因为没有恼害的念头，贪着乐
受，这就是受的贪着。”
19。 “云何觉患？觉者是无常法、苦法、灭法，是谓觉患。”
“什么是受的灾患？受是无常的，是无法令人感到满足的、是会变化的，这就是受
的灾患。”
20。 “云何觉出要？若断除觉，舍离于觉，灭觉觉尽，度觉出要，是谓觉出要。若有沙
门、梵志，觉味、觉患、觉出要不知如真者，彼终不能自断其觉，况复能断于他觉
耶？若有沙门、梵志，觉味、觉患、觉出要知如真者，彼既自能除，亦能断他
觉。”
“什么是受的出离呢？于受断除、舍离、彻底的灭尽，超越一切受，这就是受的出
离。如果修行人、婆罗门不能如实地知道受的贪着、受的灾患、受的出离，他便无
法断除自己的受，又怎能教导别人断除受呢？如果修行人、婆罗门能够如实地知道
受的贪着、受的灾患、受的出离，他便可以断除自己的受，也可以教导别人断除
三二三 中阿含经卷第二十五
三二四 因品第九（99）苦阴经（上）第三
受。”
21。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一○○）中阿含因品苦阴经（下）第四
1。 我闻如是：一时，佛游释羇瘦（161），在加维罗卫（162）尼拘类园（163）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在释迦族迦毗罗卫城的尼拘类园。
2。 尔时，释摩诃男（436）中后⊕彷徉⊙（167）往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：“世尊！我
如是知世尊法，令我心中得灭三秽，染心秽、恚心秽、痴心秽（981）。世尊！我如是知
此法，然我心中复生染法、患法、痴法。世尊！我作是念：我有何法不灭，令我心
中复生染法、患法、痴法耶？”
有一次，释摩诃男在午餐过后前去拜见佛佗，见过佛陀作礼之后，便坐在一旁，请
示佛陀：“佛陀！我知道佛陀所说的法，即贪欲是心的污秽、瞋恨是心的污秽、愚
痴是心的污秽。佛陀！虽然我知道佛陀所说的这个法，但是我的心中还是会生起贪
欲、瞋恨、愚痴。佛陀！我的心里想：‘我是否还有什么法尚未去除，所以我的心
中会生起贪欲、瞋恨、愚痴？’”
3。 世尊告曰：“摩诃男！汝有一法不灭，谓汝住在家，不至信舍家，无家学道。摩诃
三二五 中阿含经卷第二十五
三二六 因品第九（100）苦阴经（下）第四
男！若汝灭此一法者，汝必不住在家，必至信舍家，无家学道。汝因一法不灭故，
住在家，不至信舍家，无家学道。”
佛陀回答说：“摩诃男！你还有一法尚未去除，所以你过着在家的生活，不会从俗
家离开，成为无家者，过着游行的修行生活。摩诃男！如果你去除这一法，你就不
会过着在家的生活，会正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活。因
为你还有一法尚未去除，所以你过着在家的生活，不会从俗家离开，成为无家者，
过着游行的修行生活。”
4。 于是，释摩诃男即从⊕座起，偏袒着衣，叉手向佛，白世尊曰：“唯愿世尊为我说
法，令我心净，除疑得道。”
于是，摩诃男立刻从座起身，偏袒右肩，合掌告诉佛陀：“请佛陀为我说法，使我
内心清净，断除疑惑，成就解脱。”
5。 世尊告曰：“摩诃男！有五欲功德（19）可爱、可念、欢喜，欲相应而使人乐。云何为
五？谓眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触，由此令王及王眷属得安乐欢
喜。摩诃男！极是欲味，无复过是，所患甚多。”
佛陀说：“摩诃男！有五种欲望令人感到可爱、可念、欢喜、带来欲望、使人快
乐。是哪五种欲望呢？即由眼睛认知到物质、耳朵认知到声音、鼻子认知到气味、
舌头认知到滋味、身体认知到接触所生起之欲望。因为这五种欲望，使得国王及其
亲属感到欢喜快乐。摩诃男！这是欲最大的贪着，没有比这更大的贪着，它会带来
许多的灾患。”
6。 “摩诃男！云何欲患？摩诃男！族姓子者，随其技术，以自存活，或作田业、或行
治生（648）、或以学书、或明算术、或知工数、或巧刻印、或作文章、或造手笔、或晓
经书、或作勇将、或奉事王（975）。彼寒时则寒，热时则热，饥渴、疲劳、蚊虻所蜇（678），
作如是业，求图钱财。摩诃男！此族姓子如是方便（38），作如是行，作如是求，若不
得钱财者，便生忧苦、愁戚、懊恼，心则生痴，作如是说：‘唐作唐苦！所求无
果。’摩诃男！彼族姓子如是方便，作如是行，作如是求，若得钱财者，彼便爱惜
守护密藏。所以者何？‘我此财物莫令王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失（976），出财无
利，或作诸业，而不成就。’彼作如是守护密藏，若有王夺、贼劫、火烧、腐坏、
亡失，彼便生忧苦、愁戚、懊恼，心则生痴，作如是说：‘若有长夜所可爱念者，
三二七 中阿含经卷第二十五
三二八 因品第九（100）苦阴经（下）第四
彼则亡失。’摩诃男！如是现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。”
“摩诃男！什么是欲的灾患呢？摩诃男！有良家子弟，靠着各种技艺而生活，例如
印章、算术、用眼睛计算、耕田、畜牧、弓术、王事，为了求得钱财，而受寒热之
苦，受饥、渴、疲劳，蚊虻螫咬之苦。摩诃男！良家子弟为了钱财，而作种种事
业，如果得不到钱财，便会生起忧愁、烦恼、痛苦，心生疑惑而说：‘我所做的都
是白费的！我所做的都没有收获。’摩诃男！良家子弟为了钱财，而作种种事业，
如果得到钱财，便会爱惜钱财，而储藏守护，心里想：‘希望我的钱财，不会被国
王、盗贼夺走，不会被火烧掉，不会被水流走，不会被不喜欢的子孙拿走，投资不
会没有获利，做任何事业，都不会不成功。’当他如此储藏守护时，如果他的钱财
被国王、盗贼夺走，被火烧掉，被水流走，被不喜欢的子孙拿走，投资没有获利，
做任何事业，都不成功，便会生起忧愁、烦恼、痛苦，心生疑惑而说：‘我长久以
来所爱念、守护的钱财，现在都没有了。’摩诃男！这就是欲的现世灾患，以欲为
因、以欲为缘、以欲为根本。”
7。 摩诃男！复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄
弟、姊妹、亲族展转共诤。彼既如是共斗诤己，母说子恶，子说母恶，父子、兄
弟、姊妹、亲族更相说恶，况�