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所享用，第二树枝的果实是太子与大臣所享用，第三树枝的果实是一般平民所享用
，第四树枝的果实是修行人与婆罗门所享用，第五树枝的果实是一切禽兽所享用。
昙弥！虽然没有人守护这棵大榕树善住的果实，但是也没有人会来偷果实。有一次
，有人因为饥饿、口渴、瘦弱、疲倦，想要吃果实，便来到大榕树善住的树下，他
吃饱之后，还折断树枝，将果实带走。有一位天神依附在这探大榕树善住，他心里
想：‘阎浮洲的人们真是奇怪，不知感恩图报。为什么呢？因为有人想要吃果实，便
来到大榕树善住的树下，吃饱之后，还折断树技，将果实带走。难道他想要使大榕
树善住没有果实，而且不生果实！’于是，大榕树善住便没有果实，而且不生果实
。”
13。 “复有一人来，饥渴极羸，颜色憔悴，欲得瞰果，往诣善住尼拘类树王所，见善住
尼拘类树王无果，亦不生果，即便往诣高罗婆王所，白曰：‘天王！当知善住尼拘类
树王无果，亦不生果。’高罗婆王闻已，犹如力士屈伸臂顷（284），如是高罗婆王于拘楼
瘦（137）没，至三十三天（12），住天帝释前，白曰：‘拘翼（720）！当知善住尼拘类树王无果，亦不
生果。’于是，天帝释及高罗婆王犹如力士屈伸臂顷，如是天帝释及高罗婆王于三
十三天中没，至拘楼瘦，去善住尼拘类树王不远住。天帝释作如其像如意足（480），以如
三三 中阿含经卷第三十
三四 大品第十一（130）教昙弥经第十四
其像如意足化作大水暴风雨。作大水暴风雨已，善住尼拘类树王拔根倒竖。”
“又有一次，有人因为饥饿、口渴、瘦弱、疲倦，想要吃果实，便来到大榕树善住
的树下，但是他却发现大榕树善住没有果实，而且不生果实，他便前往高罗婆王的
住处，告诉高罗婆王：‘大王！大榕树善住没有果实，而且不生果实。’高罗婆王听
了之后，便很快地从拘楼国消失，来到三十三天，站在帝释天的面前，告诉帝释天
：‘大王！大榕树善住没有果实，而且不生果实。’于是，帝释天与高罗婆王便很快
地从三十三天消失，来到拘楼国，站在离大榕树善住不远的地方。帝释天施展伟大
的神通，制造出狂风暴雨，将大榕树善住连根拔起。”
14。 “于是，善住尼拘类树王居止树天，因此故，忧苦愁戚，啼泣垂泪，在天帝释前立
。天帝释问曰：‘天！汝何意忧苦愁戚，啼泣垂泪，在我前立耶？”彼天白日：‘拘
翼！当知大水暴风雨，善住尼拘类树王拔根倒竖。’时，天帝释告彼树天曰：‘天！
汝树天住树天法，大水暴风雨，善住尼拘类树王拔根倒竖耶？’树天白日：‘拘翼！
云何树天住树天法耶？’天帝释告曰：‘天！若使人欲得树根，持树根去；欲得树茎
、树枝、树叶、树华、树果持去者，树天不应瞋恙，不应憎嫉，心不应恨。树天舍
意而住树⊕王，如是树天住树天法。’”
“于是，依附在大榕树善住的天神，因此而忧愁苦恼，哭泣落泪，站在帝释天的面
前。帝释天便问他说：‘天神！为什么你站在我的面前，忧愁苦恼，哭泣落泪呢？’
天神回答说：‘大王！因为狂风暴雨将大榕树善住连根拔起。’帝释天又问他说：‘
天神！你有奉行依附于树之天神应有的作为，而导致狂风暴雨将大榕树善住连根拔
起吗？’天神回答说：‘大王！什么是依附于树之天神应有的作为呢？’帝释天回答
说：‘天神！如果有人来挖树根，就让他挖树根；如果有人来取树茎、树技、树叶、
树花、树果，就让他取树茎、树技、树叶、树花、树果，依附于树之天神不应该生
起瞋恨、嫉妒。依附于树之天神应该要保持内心的平静而依附于树，这就是依附于
树之天神应有的作为。’”
15。 “天复白日：‘拘翼！我树天不住树天法，从今日始树天住树天法，愿善住尼拘类树
王还复如本。’于是，天帝释作如其像如意足，作如其像如意足已，复化作大水暴
风雨。化作大水暴风雨己，善住尼拘类树王即复如故。如是，昙弥！若有比丘骂者
不骂，瞋者不瞋，破者不破，打者不打，如是，昙弥！沙门住沙门法。”
三五 中阿含经卷第三十
三六 大品第十一（130）教昙弥经第十四
“天神回答说：‘大王！我是依附于树之天神，但是却没有做到应有的作为，从今天
开始，我会做到依附于树之天神应有的作为，但愿大榕树善住能回复到以前的样子
。’于是，帝释天施展伟大的神通，制造出狂风暴雨，将大榕树喜住回复到以前的
样子。同理，昙弥！比丘对于漫骂的人不回以漫骂，对于瞋恨的人不回以瞋恨，对
于破坏的人不回以破坏，对于殴打的人不回以殴打，昙弥！这就是修行人应做的修
行。”
16。 于是，尊者昙弥即从⊕座起，偏里着衣，又手向佛，啼泣垂泪，白曰：“世尊！我非
沙门住沙门法，从今日始沙门住沙门法。”
于是，尊者昙弥从座起身，偏里右肩，哭泣落泪，合掌告诉佛陀：“佛陀！我是修行
人，但是却没有做到应有的修行，从今天开始，我会做到修行人应有的修行。”
17。 世尊告曰：“昙弥！ 昔有大师，名曰善眼（103），为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意
足（104）。昙弥！善眼大师有无量百千弟子。昙弥！善眼大师为诸弟子说梵世法（105）。昙弥！
若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，
或生三十三天，或生⊕焰摩⊙天，或生兜率哆天，或生化乐天，或生他化乐天（106）。昙弥
！若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，，彼修四梵室（107），舍离于欲
彼命终已，得生梵天（99）。昙弥！彼时善眼大师而作是念：我不应与弟子等同，俱至
后世共生一处，我今宁可更修增上慈（108），修增上慈已，命终得生晃昱天中（100）。昙弥！彼
时善眼大师则于后时更修增上慈师，修增上慈已，命终得生晃昱天中。昙弥！善眼大
师及诸弟子学道不虚，得大果报。”
佛陀说：“昙弥！过去世时，有一位大师名为‘善眼’，是外道修行者所尊崇的大师
，并且已经舍断欲爱，成就神通力。昙弥！他有数以千计的弟子，并且为他们宣说
再生至梵天之法。昙弥！善眼大师说法时，如果有弟子没有确实奉行教法，他们命
终后，会再生至四王天、或三十三天、或焰摩天、或兜率哆天、或化乐天、或他化
乐天。昙弥！善眼大师说法时，如果有弟子能确实奉行教法，他们修持四无量心，
即慈、悲、喜、舍，拾断欲爱，他们命终后，会再生至梵天。昙弥！于是，善眼大
师心里想：‘我不应当与弟子一样，再生至相同之处，我应当修持更进一步的慈，命
终后才能再生至光音天。’昙弥！于是，善眼大师便修持更进一步的慈，结果命终
后再生至光音天。昙弥！善眼大师及其众多弟子的修行，并非虚妄不实，而是有大
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三八 大品第十一（130）教昙弥经第十四
果报的。”
18。 “如善眼大师，如是牟梨破群那、阿罗那遮婆罗门、瞿陀梨舍哆、害提婆罗摩纳、
储提摩丽、桥鞞陀逻，及萨哆富楼奚哆（1148）。昙弥！七富楼奚哆师亦有无量百千弟子。
昙弥！七富楼奚哆师为诸弟子说梵世法。若七富楼奚哆师为说梵世法时，诸弟子等
有不具足奉行法者，彼命终己，或生四王天，或生三十三天，或生焰摩天、兜
率哆天，或生化乐天，或生他化乐天。若七富楼奚哆师为说梵世法时，诸弟子等设
有具足奉行法者，彼修四梵室，舍离于欲，彼命终己，得生梵天。昙弥！七富楼奚
哆师而作是念：我不应与弟子等同，俱至后世共生一处，我今宁可更修增上慈，修
增上慈已，命终得生晃昱天中。昙弥！彼时七富楼奚哆师则于后时更修增上慈，修
增上慈已，命终得生晃昱天中。昙弥！七富楼奚哆师及诸弟子学道不虚，得大果报，
。”
“如同善眼大师，牟梨破群那、阿罗那遮婆罗门、瞿陀梨舍哆、害提婆罗摩纳、储
提摩丽、桥鞞陀逻等六位大师也是一样。昙弥！过去世时，这六位大师是外道修行
者所尊崇的大师，并且已经舍断欢爱，成就神通力。昙弥！这六位大师有数以千计
的弟子，并且为他们宣说再生至梵天之法。昙弥！这六位大师说法时，如果有弟子
没有确实奉行教法，他们命终后，会再生至四王天、或三十三天、或焰摩天、或兜
率哆天、或化乐天、或他化乐天。昙弥！这六位大师说法时，如果有弟子能确实奉
行教法，他们修持四无量心，即慈、悲、喜、舍，舍断欲爱，他们命终后，会再生
至梵天。昙弥！于是，这六位大师心里想：‘我不应当与弟子一样，再生至相同之处
，我应当修持更进一步的慈，命终后才能再生至光音天。’昙弥！于是，这六位大
师便修持更进一步的慈，结果命终后再生至光音天。昙弥！这六位大师及其众多弟
子的修行，并非虚妄不实，而是有大果报的。”
19。 “昙弥！若有骂彼七师及无量百千眷属，打破瞋恚责数者，必受无量罪。若有一成
就正见（190）佛弟子比丘得小果，骂詈打破瞋恚责数者，此受罪多于彼。是故，昙弥！汝
等各各更迭相护。所以者何？离此过已，更无有失。”
“昙弥！如果有人漫骂、瞋恨、破坏、殴打这七位大师或他们的弟子，必定会得到
无量的罪恶。如果漫骂、瞋恨、破坏、殴打具足正见，成就小果的佛弟子比丘，则
会得到更大的罪恶。所以，昙弥！你们应当互相爱护照顾。为什么呢？因为没有什
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四十 天品第十一（130）教昙弥经第十四
么过失会比这个过失更严重。”
20。 于是，世尊说此⊕颂日：
“须涅、牟梨破群那、阿罗那遮婆罗门、瞿陀梨舍哆，
害提婆罗摩纳、储提摩丽、桥鞞陀逻，萨哆富楼奚哆。
此在过去世，七师有名德，无爱缚乐悲，欲结尽过去。
彼有诸弟子，无量百千数，彼亦离欲结，须臾不究竟。
若彼外仙人，善护行苦行，心中怀憎嫉，骂者受罪多。
若一得正见，佛子住小果，骂詈责打破，受罪多于彼。
是故汝昙弥，各各更相护，所以更相护，重罪无过是。
如是甚重苦，亦为圣所恶，必得受恶色，横取邪见处。
此是最下人，圣法之所说，谓未离淫欲，得微妙五根（524），
信精进念处，正定及正观。
如是得此苦，前所受其殃，自受其殃已，于后便害他。
若能自护者，彼为能护外，是故当自护，慧者无⊕殃（1149）乐。”
于是，佛陀说以下之偈颂：
“善眼、牟梨破群那、阿罗那遮婆罗门、瞿陀梨舍哆，
害提婆罗摩纳、储提摩丽、桥鞞陀逻等七位大师。
过去世的这七位大师，具足名声与德行，他们没有爱欲的束缚，不会因为世
问的欲乐而欢喜悲伤，是离欲的寂静者。
他们数以千计的弟子，大都脱离爱欲的束缚，只有部分的弟子尚未得生梵天
。
对于这些已得离欲的修行人，如果有人心怀瞋恨嫉妒，加以漫骂，将会得到
无量的罪恶。
如果有人漫骂、瞋恨、破坏、殴打具足正见，成就小果的佛弟子比丘，则会
得到更大的罪恶。
所以，昙弥！你们应当互相爱护照顾。因为没有其他过失会比这个过失得到
更大的罪恶。
这样的罪恶是圣人所厌恶的，会得到不好的报应，是邪见的人才会遭受到的
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四二 大品第十一（130）教昙弥经第十四
报应。
尚未断除爱欲，未能具足五种善根者，即信心、努力、正念、正定、智慧，
是圣法中最下贱的人。
如此之人先使自己受苦，自己受苦之后，又使其他人受苦。
只有能够守护自己的人，才能够守护他人。所以你们应当好好守护自己，有
智慧的人会常常得到快乐。”
21。 佛说如是，尊者昙弥及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者昙弥及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一三一）中阿含大品降魔经第十五
1。 我闻如是：一时，佛游婆奇瘦（820），在鼍山（821）怖林鹿野园（822）中。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在婆奇国首都鼍山的恐怖林鹿野苑中。
2。 尔时，尊者（77）大目⊕揵连（164）教授为佛而作禅屋，露地经行（384）。彼时，魔王（37）化作细形，入
尊者大目揵连腹中。于是，尊者大目揵连即作是念：我今腹⊕重犹如食豆，我宁可入
如其像定（480），以如其像定自观其腹。是时，尊者大目揵连至经行道头，敷尼师檀（50），结
跏趺坐（51），入如其像定，以如其像定自观其腹，尊者大目揵连便知魔王在其腹中。
有一次，尊者大目揵连接受佛陀的指示，监督房舍的建筑工事时，在室外空地经行
。此时，魔王波旬将自己变的很小，然后进入尊者大目挞连的腹中。于是，车者大
目挞连心里想：“为什么我的腹部如此沉重，好像吃了许多豆子一样，我何不施展伟
大的神通，观察自己的腹部。”于是，尊者大目揵连便走到旁边，铺上垫布，盘腿
而坐，施展伟大的神通，观察自己的腹部，便知道魔王波旬在自己的腹部里面。
3。 尊者大目⊕揵连即从定寤，语魔王日：“汝波旬出！汝波旬出！莫触娆如来（109），亦莫触
四三 中阿含经卷第三十
四四 大品第十一（131）降魔经第十五
娆如来弟子，莫于长夜无义无饶益，必生恶处，受无量苦。”
尊者大目揵连便从禅定起，告诉魔王波旬：“波旬！你出来！波旬！你出来！不要
扰乱佛陀，不要扰乱佛陀的弟子，不要使自己因此而得不到佛法的利益，甚至造作
无量的恶业，受无量的苦报。”
4。 彼时，魔王便作是念：此沙门（9）不见不知而作是说：“汝波旬出！汝波旬出！莫触娆如
来，亦莫触娆如来弟子，莫于长夜无义无饶益，必生恶处，受无量苦。”汝之尊师
有大如意足（104），有大威德，有大福佑，有大威神，彼犹不能速知速见，况复弟子能知
见耶？
于是，魔王波旬心里想：“这个修行人没有看见我，又不知道我，就说：‘波旬！你
出来！波旬！你出来！不要扰乱佛陀，不要扰乱佛陀的弟子，不要使自己因此而得
不到佛法的利益，甚至造作无量的恶业，受无量的苦报。’即使你的导师有伟大的
神通力、德行、福报，也无法这么快就知道我，何况是你这个弟子呢？”
5。 尊者大目揵连复语魔王：“我复知汝意，汝作是念：此沙门不知不见而作是说：‘汝
波旬出！汝波旬出！莫触娆如来，亦莫触娆如来弟子，莫于长夜无义无饶益，必生
恶处，受无量苦。’汝之尊师有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，彼犹
不能如是速知速见，况复弟子能知见耶？”
尊者大目揵连告诉魔王波旬：“我知道你心里的想法：‘这个修行人没有看见我，又
不知道我，就说：波旬！你出来！波旬！你出来！不要扰乱佛陀，不要扰乱佛陀的
弟子，不要使自己因此而得不到佛法的利益，甚至造作无量的恶业，受无量的苦报
。即使你的导师有伟大的神通力、德行、福报，也无�