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。
如此，当正法消失，居士与工师分裂，王族武士更严重分裂，妻子轻视丈夫
。
王族武士、婆罗门的亲戚及其他受种姓保护的人，不再重视种姓，只沉溺于
爱欲的影响中。”
8。 “如是，梵志！今无梵志学故梵志法，梵志越故梵志法来尔许时也。”
“婆罗门！这就是为什么现在的婆罗门没有表现出古代婆罗门的婆罗门法。”
9。 于是，拘娑罗国众多梵志白曰：“世尊！我已知。善逝（109）！我已解。世尊！我今自归
于佛、法及比丘众（84），唯愿世尊受我为优婆塞（176）！从今日始，终身自归，乃至命尽。
”
于是，拘萨罗国众多婆罗门说：“佛陀！我们已经知道了。佛陀！我们已经了解了。
佛陀！请接受我们成为你的在家弟子，从现在开始一直到生命结束，都能够以佛陀
、佛陀的教法、比丘僧团做为我们归依的对象。”
10。 佛说如是，彼拘娑罗国众多梵志及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，拘萨罗国众多婆罗门及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受
五八九 中阿含经卷第四十
五九○ 梵志品第十二（156）梵波罗延经第十五
（一五七）中阿含梵志品黄芦园经第十六
1。 我闻如是：一时，佛游鞞兰若（502），在黄芦园中（503）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在鞞兰若村的黄芦园中。
2。 尔时，鞞兰若梵志（9）年耆宿老，寿将欲过，命垂至尽，年百二十，拄杖而行，中后仿
徉（167） ，往诣佛所，共相问讯，当在佛前倚杖而立，白曰：“瞿昙（122）！我闻沙门瞿昙年
幼极少，新出家学，若有名德沙门、梵志亲自来诣，而不礼敬，亦不尊重，不从⊕座
起，不请令坐。瞿昙！此事大为不可。”
有一次，有一位鞞兰若村的婆罗门，年龄一百二十岁，老态龙钟，扶拐杖而行，在
午餐过后，前往佛陀的住处，问讯作礼后，扶着拐杖站在佛陀面前，说：“佛陀！
我听说你的年龄很轻，是出家不久的修行人，但是如果有值得尊敬又有名望的修行
人、婆罗门来拜访你时，你不尊敬他们，也不从座起身礼拜他们，更不礼请他们就
座。佛陀！你这样做是非常不应该的。”
3。 世尊告曰：“梵志！我初不见天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，谓自来诣，能
五九一 中阿含经卷第四十
五九二 梵志品第十二（157）黄芦园经第十六
令如来礼敬尊重，从座起，请令坐者。梵志！若有来诣，欲令如来礼敬尊重，而
而从座起，请令坐者，彼人必当头破七分。”
佛陀回答说：“婆罗门！在此世间中，所有来拜访我的天、人、恶魔、梵天、各种修
行人、婆罗门之中，我没有看到有任何一位是我应该尊敬、从座起身礼拜、礼请就
座的人。婆罗门！来拜访我的人，如果要我尊敬、从座起身礼拜、礼请就座的话，
他的头必定会破裂成七块。”
4。 梵志复白：“瞿昙无味（1467）。”
婆罗门又说：“佛陀是无味者。”
5。 世尊告曰：“梵志！有事令我无味，然不如汝言。若有色味、声味、香味、触味者
，彼如来断智绝灭拔根终不复生（1468）。是谓有事令我无味，然不如汝言。”
佛陀回答说：“婆罗门！这是有原因的，因为这个原因，人们可以正确地说：‘佛陀
是无味〔没有贪着〕者。’〔这个原因是〕对色、声、香、味、触的贪着，已经被
佛陀舍断，从根源切断，犹如连根挖起的棕榈树，不能存活，未来也不会再生起。
就是这个原因，因为这个原因，人们可以正确地说：‘佛陀是无味〔没有贪着〕者。
’但是，不是你所说的意思。”
6。 梵志复白：“瞿昙无恐怖（1469）。”
婆罗门又说：“佛陀是不享受者。”
7。 世尊告曰：“梵志！有事令我无恐怖，然不如汝言。若有色恐怖，声、香、味、触恐
怖者，彼如来断智绝灭拔根终不复生。是谓有事令我无恐怖，然不如汝言。”
佛陀回答说：“婆罗门！这是有原因的，因为这个原因，人们可以正确地说：‘佛陀
是不享受者。’〔这个原因是〕对色、声、香、味、触的享受，已经被佛陀舍断，
从根源切断，犹如连根挖起的棕榈树，不能存活，未来也不会再生起。就是这个原
因，因为这个原因，人们可以正确地说：‘佛陀是不享受者。’但是，不是你所说的
意思。”
8。 梵志复白：“瞿昙不入胎（1470）。”
婆罗门又说：“佛陀是离胎者。”
9。 世尊告曰：“梵志！有事令我不入胎，然不如汝言。若有沙门、梵志当来胎床，断
智绝灭拔根终不复生者，我说彼不入胎（1471）。如来当来胎床，断智绝灭拔根终不复生，
五九三 中阿含经卷第四十
五九四 梵志品第十二（157）黄芦园经第十六
是故令我不入胎。是谓有事令我不入胎，然不如汝言。”
佛陀回答说：“婆罗门！这是有原因的，因为这个原因，人们可以正确地说：‘佛陀
是离胎者。’〔这个原因是〕任何人，对于未来入胎、再存在、再生，已经舍断，
从根源切断，犹如连根挖起的棕榈树，不能存活，未来也不会再生起，我说：他是
离胎者。佛陀对于未来入胎、再存在、再生，已经舍断，从根源切断，犹如连根挖
起的棕榈树，不能存活，未来也不会再生起，所以我是离胎者。就是这个原因，因
为这个原因，人们可以正确地说：‘佛陀是离胎者。’但是，不是你所说的意思。”
10。 “梵志！我于此众生无明来，无明乐，无明覆，无明卵之所裹，我先观法，我于众
生为最第一（1472）。犹鸡生卵，或十或十二，随时念，随时覆，随时暖，随时拥护，彼于
其后，鸡设放逸，于中有鸡子，或以口嘴，或以足爪，啄破其卵，安隐自出，彼于
鸡子为最第一。我亦如是，于此众生无明来，无明乐，无明覆，无明卵之所裹，我
先观法，我于众生为最第一。”
“婆罗门！世间的众生因无明而生起，以无明为乐，被无明所障碍，被无明所包裹
，在世间上，只有我一个人证悟无上正等正觉，我是世间上最年长者及最殊胜者。
譬如一只母鸡生了十至十二个鸡蚤，母鸡会随时去照顾鸡蛋，孵化鸡蛋，使鸡蛋温
暖，最后，母鸡不再孵化鸡蛋，其中一个蛋中的鸡仔最先用嘴或爪，平安地破蛋而
出，它便成为所有鸡仔中最年长者。同理，我也是如此。世间的众生因无明而生起
，以无明为乐，被无明所障碍，被无明所包裹，在世间上，只有我一个人证悟无上
正等正觉，我是世间上最年长者及最殊胜者。”
11。 “梵志！我持蒿（1473）草往诣觉树，布草树下，敷尼师檀（50） ，结⊕跏趺坐（51） ，不破正坐，要
至漏（3）尽。我不破正坐，要至漏尽，我正坐已，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，
离生喜、乐，逮初禅成就游（20）。是谓我尔时获第一增上心（36），即于现法得安乐居，易
不难得，乐住无怖，安隐快乐，令升涅槃（48）。”
“婆罗门！我带着蒿草到菩提树，在菩提树下，铺上蒿草及垫布，盘腿而坐，并且
下定决心，不断尽烦恼不离开此座。我下定决心之后，端正身心，因为远离欲，远
离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕
生起喜乐。这是我能够随所欲求，很容易得到的第一种禅定，使我的心没有恐惧，
安隐快乐，有助于证得涅槃。”
五九五 中阿含经卷第四十
五九六 梵志品第十二（157）黄芦园经第十六
12。 “复次，梵志！我觉、观已息，内静、一心，无觉，定生喜、乐，逮第二禅
成就游（21）。是谓我尔时获第二增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安
隐快乐，令升涅槃。”
“婆罗门，我因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从
无觉无观的定生起喜乐。这是我能够随所欲求，很容易得到的第二种禅定，使我的
心没有恐惧，安隐快乐，有助于证得涅槃。”
13。 “复次，梵志！我离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、
念、乐住、⊕空，逮第三禅成就游（22）。是谓我尔时获第三增上心，即于现法得安乐居
，易不难得，乐住无怖，安隐快乐，令升涅槃。”
“婆罗门！我因为远离喜而达到内心平卫，并且有正念正智，会以身体经验圣者所
宣说之乐，即‘内心平卫，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活。
这是我能够随所欲求，很容易得到的第三种禅定，使我的心没有恐惧，安隐快乐，
有助于证得涅槃。”
14。 “复次，梵志！我乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净、逮第四
禅成就游（23）。是谓我尔时获第四增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，
安隐快乐，令升涅槃。”
“婆罗门！我因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦
、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的清净。这是我能够随所欲求，很容易得
到的第四种禅定，使我的心没有恐惧，安隐快乐，有助于证得涅槃。”
15。 “复次，梵志！我已得如是定，心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，⊕学忆宿
命智（501）通作证。我有行有相貌，忆本无量昔所经历，谓一生、二生、百生、千生、成
劫、败劫、无量成败劫，彼众生名某，彼昔更历，我曾生彼，如是姓、如是字、如
是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫。此死生彼，彼死
生此，我生在此，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、
如是久住、如是寿讫。是谓我尔时初夜（382）得此第一明达，以本无放逸，乐住远离，修
行精勤，谓无智灭而智生，闇坏而明成，无明灭而明生，谓忆宿命智作证明达。”
“婆罗门！在得到如此的禅定后，我的内心清净，没有污秽与烦恼，内心柔软，不
受影响，成就宿命通。我成就的宿命通可以回忆自己过去一生、二生、百生、千生
五九七 中阿含经卷第四十
五九八 梵志品第十二（157）黄芦园经第十六
、成劫、坏劫、无量成坏劫以前的行为造作及相貌。也可回忆其他众生的经历，自
己曾经生在何处，有如此的姓、名、出生、饮食、经历过的苦乐、寿命、命终。在
此命终后，再生至别处；在别处命终后，再生至此处，生在此处时，有如此的姓、
名、出生、饮食、经历过的苦乐、寿命、命终。这是我在初夜所得到的第一种明
宿命明，这是我独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈的成果，即愚痴灭而智慧
生起，黑暗灭而光明生起，无明灭而明生起。”
16。 “复次，梵志！我已得如是定，心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学于生
死智通作证。我以清净天眼出过于人，见此众生死时、生时，好色、恶色，妙与不
妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶○行，口
、意恶行，诽谤圣人，邪见成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱
中。若此众生成就身妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见（190）成就正见业，彼因缘此
，身坏命终，必升善处，上生天中。是谓我尔时中夜得此第二明达，以本无放逸，
乐住远离，修行精勤，谓无智灭而智生，闇坏而明成，无明灭而明生，谓生死智作
证明达。”
“婆罗门！在得到如此的禅定后，我的内心清净，没有污秽与烦恼，内心柔软，不
受影响，成就天眼通。我以清净超越一般人的天眼，如实地看到众生生时或死时，
可能是美丽的、丑陋的，好的、不好的，再生至善处或恶处等，都是根据众生自己
所作的行为。如果众生以身体造作邪恶的行为，以嘴巴、意念造作邪恶的行为，诽
谤圣人，因为邪见而造作邪见的行为，那么会因为这样的情形，在命终身体坏散之
后，轮回至恶处，乃至地狱中。如果众生以身体造作善良的行为，以嘴巴、意念造
作善良的行为，不诽谤圣人，因为正见而造作正见的行为，那么会因为这样的情形
，在命终身体坏散之后，得生善处，甚至天界。这是我在中夜所得到的第二种明
天眼明，这是我独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈的成果，即愚痴灭而智慧
生起，黑暗灭而光明生起，无明灭而明生起。”
17。 “复次，梵志！我已得如是定，心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学于漏
尽智通作证。我知此苦如真，知此苦⊕集，知此苦灭，知此苦灭道如真（42），知此漏如
真，知此漏集，知此漏灭，知此漏灭道如真。我如是知、如是见，欲漏心解脱，有
漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有
五九九 中阿含经卷第四十
六○○ 梵志品第十二（157）黄芦园经第十六
，知如真（25）。是谓我尔时后夜得此第三明达，以本无放逸，乐住远离，修行精勤，谓
无智灭而智生，闇坏而明成，无明灭而明生，谓漏尽智作证明达。”
“婆罗门！在得到如此的禅定后，我的内心清净，没有污秽与烦恼，内心柔软，不
受影响，成就漏尽通。我如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法，也如
实地知见烦恼、烦恼的起因、烦恼的寂灭、断烦恼的方法。因为如此的知见，便解
脱爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真理的烦恼。当我解脱时，便知道解脱：
‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’
这是我在后夜所得到的第三种明漏尽明，这是我独自住在偏远之处，心不放逸，
努力不懈的成果，即愚痴灭而智慧生起，黑暗灭而光明生起，无明灭而明生起。”
18。 “复次，梵志！若有正说而说不痴法，众生生世，一切众生最胜，不为苦乐所覆，
当知正说者即是我也。所以者何？我说不痴法，众生生世，一切众生最胜，不为苦
乐所覆。”
“婆罗门！如果有人能为世间的众生说解脱法，使得众生得到智慧，不再受苦乐的
束缚，证得最上的解脱，那个人就是我。为什么呢？因为我已证得最上的解脱，能
为世间的众生说解脱法，使得众生得到智慧，不再受苦乐的束缚，证得最上的解脱
。”
19。 于是，鞞兰若梵志即便舍杖，稽首佛足，白世尊曰∶“世尊为第一，世尊为大，世
尊为最，世尊为胜，世尊为等，世尊为不等，世尊无与等等，世尊无障，世尊无障
人。世尊！我今自归于佛、法及比丘众（84），唯愿世尊受我为优婆塞（176）！从今日始，终
身自归，乃至命尽。”
于是，鞞兰若村的婆罗门便放下拐杖，顶礼佛足，说：“佛陀是最为第一、最为殊胜
、最为尊贵，至高无上，无与伦比，没有束缚者，不被障碍者。佛陀！请接受我成
为你的在家弟子，从现在开始一直到生命结束，都能够以佛陀、佛陀的教法、比丘
僧团做为我归依的对象。”
20。 佛说如是，鞞兰若梵志及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，鞞兰若村的婆罗门及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
六○一 中阿含经卷第四十
六○二 梵志品第十二（157）黄芦园经第十六
（一五八）中阿含梵志品头那经第十七
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。