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是念：我不应与弟子等同，俱至后世共生一处，我今宁可更修增上慈（108），修增上慈已
，命终得生晃昱天（100）中。尊师阿兰那则于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃
昱天中。尊师阿兰那及诸弟子学道不虚，得大果报。”
“尊师阿兰那为弟子宣说再生至梵天之法。尊师阿兰那说法时，如果有弟子没有确
实奉行教法，他们命终后，会再生至四天王、或三十三天、或焰摩天、或兜率哆天
、或化乐天、或他化乐天。尊师阿兰那说法时，如果有弟子能确实奉行教法，他们
修持四无量心，即慈、悲、喜、舍，舍断欲爱，他们命终后，会再生至梵天。于是
，尊师阿兰那心里想∶‘我不应当与弟子一样，再生至相同之处，我应当修持更进一
一七 中阿含经卷第四十
一八 梵志品第十二（160）阿兰那经第十九
步的慈，命终后才能再生至光音天。’于是，尊师阿兰那便修持更进一步的慈，结
果命终后再生至光音天。尊师阿兰那及其众多弟子的修行，并非虚妄不实，而是有
大果报的。”
26。 “比丘！于意云何？昔时尊师阿兰那者谓异人耶？莫作斯念。所以者何？比丘！当
知即是我也。我于尔时名尊师阿兰那，我于尔时有无量百千弟子，我于尔时为诸弟
子说梵世法。我说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天
，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜瑟哆天，或生化乐天，或生他化乐天。我说
梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵
天。我于尔时而作是念：我不应与弟子等同，俱至后世共生一处，我今宁可更修增
上慈，修增上慈己，命终得生晃昱天中。我于后时更修增上慈，修增上慈已，命终
得生晃昱天中。我于尔时及诸弟子学道不虚，得大果报。”
“诸比丘！你们是否认为过去世中的尊师阿兰那是别人吗？千万不要这样想，因为
当时的尊师阿兰那就是我。在过去世中，我名为‘尊师阿兰那’，当时，我有数以千
计的弟子，并且为他们宣说再生至梵天之法。我说法时，有些弟子没有确实奉行教
法，他们命终后，再生至四王天、或三十三天、或焰摩天、或兜率哆天、或化乐天
、或他化乐天。我说法时，有些弟子能确实奉行教法，修持四无量心，即慈、悲、
喜、舍，舍断欲爱，命终后，再生至梵天。于是，我心里想：‘我不应当与弟子一样
，再生至相同之处，我应当修持更进一步的慈，命终复才能再生至光音天。’于是
，我便修持更进一步的慈，结果我命终后再生至光音天。我及众多弟子的修行，并
非虚妄不实，而是有大果报的。”
27。 “我于尔时自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求
安隐快乐。我于尔时说法不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行，不究竟梵行（54）讫，我
于尔时不离生老病死、啼哭、忧戚，亦未能得脱一切苦。”
“我在当时，亲自修持我所说的法，是为了利益自己、利益他人、悲愍世间，为一
切天、人大众求利益，求安隐快乐。可是当时我所说的法并不究竟、并非彻底清净
、并非最究竟的尽苦之道，所以不能出离生、老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、
绝望，无法解脱一切苦。”
28。 “比丘！我今出世，如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、
一九 中阿含经卷第四十
二○ 梵志品第十二（160）阿兰那经第十九
道法御、天人师、号佛、众佑（109），我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为
天、为人求义及饶益，求安隐快乐。我今说法得至究竟，究竟白净，究竟梵行，究
竟梵行讫，我今已离生老病死、啼哭、忧戚，我今已得脱一切苦。”
“诸比丘！现在的我是如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、
调御丈夫、天人师、佛、世尊。我所说的法是为了利益自己、利益他人、悲愍世间
，为一切天、人大众求利益，求安隐快乐，并且是究竟的法、彻底清净的法、究竟
的尽苦之道，所以能够出离生、老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望，以及解
脱一切苦。”
29。 “比丘！若有正说者，人命极少，要至后世，应行善事，应行梵行，生无不死。比
丘！今是正说。所以者何？今若有长寿，远至百岁，或复小过者。若有长寿者，命
存三百时（1492），春时百、夏时百、冬时百：是命存千二百月，春四百。、夏四百、冬四
百；命存千二百月者，命存二千四百半月，春八百、夏八百、冬八百；命存二千四
百半月者，三万六千昼夜，春万二千、夏万二千、冬万二千；命存三万六千昼夜者
，七万二千食，及障碍及母乳（1493）。于有障碍，苦不食，瞋不食，病不食，有事不食，
行来不食，至王间不食，斋日不食，不得者不食。是谓比丘一百岁命存百岁数、时
数、岁时数、月数、半月数、月半月数、昼数、夜数、昼夜数、食数、障碍数、食
障碍数。”
“诸比丘！如果有人想要正确地说，那么他会说：‘人的生命是短暂的、渺小的、很
快就过去的，〔充满〕许多的苦、许多的烦恼。我们必须藉由智慧来学习，应该做
善事，修习梵行，〔因为〕有生必有死。’为什么呢？因为如今长寿者只有一百岁
，或者稍微超过一百岁。一百岁的长寿者只不过经历了三百个季节，即一百个雨季
、一百个夏季、一百个冬季；或者经历了一千二百个月，即四百个雨月、四百个夏
月、四百个冬月；或者经历了二千四百个半月，即八百个雨半月、八百个夏半月、
八百个冬半月；或者经历了三万六千个昼夜，即一万二千个雨季的画夜、一万二千
个夏季的昼夜、一万二千个冬季的昼夜；或者吃了七万二千餐，包括母乳及无法饮
食的时候。无法饮食的时候是指痛苦时、瞋怒时、生病时、忙碌时、远行时、见王
时、祭祀时、没有食物时。诸比丘！这些就是一百岁的长寿者所经历的季节数、年
数、月数、半月数、昼夜数、用餐数，包括饮用母乳及无法饮食的时候。”
二一 中阿含经卷第四十一
二二 梵志品第十二（160）阿兰那经第十九
30。 “比丘！若有尊师所为弟子起大慈哀，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐者，我
今已作。汝亦当复作，至无事处，山林树下，空安静处，燕坐思惟，勿得放逸！勤
加精进，莫令后悔！此是我之教敕，是我训诲。”
“诸比丘！我身为导师，慈哀悲愍弟子，为弟子求利益，求安隐快乐的责任，我已
经完成了。你们应当实践我的教法，前往没有干扰的地方，或者在树下，或者在空
旷的地方，禅坐思惟，切莫懈怠！勤奋努力，以免将来后悔！这就是我的教法，我
的训诲。”
31。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一六一）中阿含梵志品梵摩经第二十
1。 我闻如是：一时，佛游鞞陀提国（713），与大比丘众俱。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀与比丘众一起在鞞陀提国境内游行。
2。 尔时，弥萨罗有梵志（9） ，名曰梵摩（1494），极大富乐，资财无量，畜牧产业不可称计，封
户食邑种种具足⊕丰饶。，弥萨罗乃至水草木，谓摩竭陀（110）王未生怨鞞陀提子（1279）特与梵
封（1495）。梵志梵摩有一摩纳（1490），名优多罗（1496），为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝
种族，生生无恶，博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说（646）。
弥萨罗城有一位婆罗门，名为“梵摩”，他拥有无数的财宝，还有不可计数的牲畜、
事业，并且有许多的封地，这些都是摩竭陀王阿阇世韦提希子赐给他的。梵摩婆罗
门有一位青年学生，名为“优多罗”，是从父母两方善生者，上至第七代的血统都是
清净的，出身没有混杂或缺点，是三吠陀的好学者及持诵者，精通语汇、仪规、音
韵论、语源论及第五项历史的诗句家与文法家。
3。 梵志梵摩闻有沙门瞿昙（122）释种子舍释宗族，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学
二三 中阿含经卷第四十一
二四 梵志品第十二（161） 梵摩经第二十
道，游鞞陀提国，与大比丘众俱。彼沙门瞿昙有大名称，周闻十方，彼沙门瞿昙如
来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛
、众佑（109） 。彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵天，从人至天，自知自觉，自作证成就
游。彼说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行（25）。
梵摩婆罗门听说释迦族的佛陀，离开释迦族，剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家
离开，成为无家者，过着游行的修行生活，与比丘众一起，在鞞陀提国境内游行。
佛陀的名声远播，周遍十方，称说他是如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世
间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。在现世中，他超越了一切的天、人
、恶魔、梵天、各种修行人、婆罗门，能够以自己的智慧亲自体证〔解脱〕，具足
而生活。他所说的法，在文义上彻底清净，是导致尽苦之法。
4。 复次，闻彼沙门瞿昙成就三十二大人之相。若成就大人相者，必有二处真谛不虚（584）。
若在家者，必为转轮王（383） ， 聪明智慧，有四种军，整御天下，由已自在，如法法王成
就七宝（585）。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为
七。千子具足，颜貌端⊕正，勇猛无畏，能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海，不
以刀杖，以法教令，令得安隐。若剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道者，
必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。
梵摩婆罗门又听说佛陀具足三十二种大人相。具足大人的三十二种大人相之大人只
有二种经历，没有其他的可能性。如果他过着在家的生活，必定成为转轮王，具足
聪明智慧，及四种军队，即骑象部队、骑马部队、乘车部队、步兵部队，能够非常
容易地统领天下，并且是一位如法者、法王、四方的统治者、征服者、人民财物的
守护者、具足七宝者。所谓的七宝是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主
兵臣宝。此外，他还拥有一千位的儿子，个个面貌端正，勇猛无畏，能降伏敌军。
他不是用武器或惩罚，而是用法治的方式，便可以统领整个大地直到海边，使人民
得到安乐。如果他剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游
行的修行生活，必定成为如来、无所著、等正觉者，名声远播，周遍十方。
5。 梵志梵摩闻已，告曰：“优多罗！ 我闻如是：彼沙门瞿昙释种子舍释宗族，剃除须发
，着袈裟衣，至信舍家，无家学道，游鞞陀提国，与大比丘众俱。优多罗！彼沙门
瞿昙有大名称，周闻十方，彼沙门瞿昙如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、
二五 中阿含经卷第四十一
二六 梵志品第十二（161） 梵摩经第二十
世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑。彼于此世，天及魔、梵、沙门、
梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游。彼说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义
有文；具足清净，显现梵行。”
梵摩婆罗门便告诉优多罗青年：“优多罗！我听说释迦族的佛陀，离开释迦族，剃除
须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，与比丘
众一起，在鞞陀提国境内游行。优多罗！佛陀的名声远播，周遍十方，称说他是如
来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、
世尊。在现世中，他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人、婆罗门，能
够以自己的智慧亲自体证〔解脱〕，具足而生活。他所说的法，在文义上彻底清净
，是导致尽苦之法。”
6。 “复次，优多罗！彼沙门瞿昙成就三十二大人之相。若成就大人相者，必有二处真
谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由已自在，如
法法王成就七宝。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝
，是谓为七。千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。彼必统领此一切地乃至
大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。若剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家
学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。”
“此外，优多罗！我又听说佛陀具足三十二种大人相。具足大人的三十二种大人相
之大人只有二种经历，没有其他的可能性。如果他过着在家的生活，必定成为转轮
王，具足聪明智慧，及四种军队，即骑象部队、骑马部队、乘车部队、步兵部队，
能够非常容易地统领天下，并且是一位如法者、法王、四方的统治者、征服者、人
民财物的守护者、具足七宝者。所谓的七宝是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居
士宝、主兵臣宝。此外，他还拥有一千位的儿子，个个面貌端正，勇猛无畏，能降
伏敌军。他不是用武器或惩罚，而是用法治的方式，便可以统领整个大地直到海边
，使人民得到安乐。如果他剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者
，过着游行的修行生活，必定成为如来、无所著、等正觉者，名声远播，周遍十方
。”
7。 “优多罗！汝受持诸经（1497），有三十二大人之相。若成就大人相者，必有二处真谛不虚
。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下；由已自在，如法法王
二七 中阿含经卷第四十一
二八 梵志品第十二（161） 梵摩经第二十
成就七宝。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓
为七。千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海，
不以刀杖，以法教令，令得安隐。若剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道者
，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。”
“优多罗！在我们的圣典中，有三十二种大人相。具足大人的三十二种大人相之大
人只有二种经历，没有其他的可能性。如果他过着在家的生活，必定成为转轮王，
具足聪明智慧，及四种军队，即骑象部队、骑马部队、乘车部队、步兵部队，能够
非常容易地统领天下，并且是一位如法者、法王、四方的统治者、征服者、人民财
物的守护者、具足七宝者。所谓的七宝是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝
、主兵臣宝。此外，他还拥有一千位的儿子，个个面貌端正，勇猛无畏，能降伏敌
军。他不是用武器或惩罚，而是用法治的方式，便可以统领整个大地直到海边，使
人民得到安乐。如果他剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过
着游行的修行生活，必定成为如来、无所著、等正觉者，名声远播，周遍十方。”
8。 优多罗答曰：“唯然，○尊！我受持诸经，有三十二大人之相。若成就大人相者，必
有二处真谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由已
自在，如法法王成就七宝。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、
主兵臣宝，是谓为七。千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。�