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20。 “诸贤！谓世尊略说此义，不广分别，即从座起，入室燕坐。比丘！如是如是观，
如汝观已，比丘！心出外洒散，心不住内，不受而恐怖。比丘！如是如是观，如汝
观已，比丘！心不出外不洒散，心住内，不受不恐怖，如是不复生、老、病、死，
是说苦边。此世尊略说不广分别义，我以此句、以此文广说如是。诸贤！可往向佛
具陈，若如世尊所说义者，诸贤等便可受持。”
“各位贤者！佛陀为你们简略叙述法义，没有详细解说，便从座起身，进入房间，
禅坐思惟，即‘诸比丘！比丘应该如此观察，当他如此观察时，他的识不会向外分
散、散乱，也不会耽着于内，因不执着而无恐惧。诸比丘！如果他的识不会向外分
散、散乱，也不会耽着于内，因不执着而无恐惧，则将来他没有生、老、死、苦的
生起。’我已经为你们详细解说。各位贤者！你们可以把我所说的告诉佛陀，如果
佛陀认可的话，你们便可以受持奉行。”
21。 于是，诸比丘闻尊者大迦旃延所说，善受持诵，即从座起，绕尊者大迦旃延三匝（303）而
去。往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊！向世尊略说此义，不广分别
，即从座起，入室燕坐。尊者大迦旃延以此句、以此文而广说之。”
于是，比丘众听完尊者大迦旃延的话后，谨记在心，从座起身，右绕三圈后离去。
接着，便前往佛陀的住处，顶礼佛足之后，坐在一旁，告诉佛陀：“佛陀！你为我们
简略叙述法义，没有详细解说，便从座起身，进入房间，禅坐思惟。尊者大迦旃延
已经为我们详细解说〔如前所述〕。”
22。 世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！我弟子中有眼、有智、有法、有义。所以者何？
一二五 中阿含经卷第四十三
一二六 根本分别品第十三（164）分别观法经第三
谓师为弟子略说此义，不广分别，彼弟子以此句、以此文而广说之。如迦旃延比丘
所说，汝等应当如是受持！所以者何？以说观义应如是也。”
佛陀听了之后，赞叹说：“很好！很好！我的弟子〔大迦旃延〕是眼、是智、是法、
是梵。为什么呢？因为我简略叙述，没有详细解说的法义，他能够详细解说。对于
大迦旃延比丘所解说的内容，你们应当好好地受持奉行。为什么呢？因为他所解说
的与法义完全一致。”
23。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一六五）中阿含根本分别品温泉林天经第四
1。 我闻如是：一时，佛游王舍城（11），在竹林迦兰哆园（111）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在王舍城的竹林精舍。
2。 尔时，尊者（77）三弥提（1572）亦游王舍城，住温泉林（192）。于是，尊者三弥提夜将向旦，从房而
出，往诣温泉，脱衣岸上，入温泉浴，浴已还出，拭体着衣。
有一次，尊者三弥提住在王舍城的温泉林。尊者三弥提在夜晚过后天将亮时，从房
间出来，前往温泉池，脱去衣物置于岸上，入池沐浴，沐浴后回到岸上，擦干身体
，穿着衣物。
3。 尔时，有一天形体极妙，色像巍巍，夜将向旦，往诣尊者三弥提所，稽首作礼，却
住一面。彼天色像威神极妙，光明普照于温泉岸。彼天却住于一面已，白尊者三弥
提曰：“比丘！受持跋地罗帝偈耶（1573）？”
此时，有一位形色美妙，身放金光，光明照耀的天人，在夜晚过后，天将亮时，来
到尊者三弥提的面前，顶礼之后，站在一旁。这位天人形色美妙，身放金光，光明
一二七 中阿含经卷第四十三
一二八 根本分别品第十三（165）温泉林天经第四
遍照整个温皋池。他站在一旁，问尊者三弥提：“比丘！你忆持跋地罗帝〔偈〕的略
说与分别吗？”
4。 尊者三弥提答彼天曰：“我不受持跋地罗帝偈也。”
尊者三弥提回答天人说；“我没有忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分别。”
5。 寻问彼天∶ “汝受持跋地罗帝偈耶？”
接着，反问天人：“你忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分别吗？”
6。 彼天答曰：“我亦不受持跋地罗帝偈也。”
天人回答说：“我也没有忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分别。”
7。 尊者三弥提复问彼天∶ “谁受持跋地罗帝偈耶？”
尊者三弥提又问天人：“有谁忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分别呢？”
8。 彼天答曰：“世尊游此王舍城，在竹林迦兰哆园，彼受持跋地罗帝偈也。比丘！可
往面从世尊，善受持诵跋地罗帝偈。所以者何？跋地罗帝偈者，有法有义，为梵行（25）
本，趣智趣觉，趣于涅槃。族姓者至信舍家，无家学道，当以跋地罗帝偈善受持诵
。”
天人回答说：“住在王舍城竹林精舍的佛陀，他忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分别。
比丘！你应该到佛陀面前，亲自学习跋地罗帝〔偈〕。为什么呢？因为跋地罗帝〔
偈〕的文义清净，是梵行的根本，可以导致通达、觉悟，得到涅槃。良家子弟正当
地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，应当专心忆持跋地罗帝〔偈〕
的略说与分别。”
9。 彼天说如是，稽首尊者三弥提足，绕三匝（303）已，即彼处没。
天人如是说完之后，便顶礼尊者三弥提，右绕三圈后，从该处消失。
10。 于是，尊者三弥提，天没不久，往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊！
我于今日夜将向旦，出房往诣彼温泉所，脱衣岸上，入温泉浴，浴已便出，住岸拭
身。尔时，有一天形体极妙，色像巍巍，夜将向旦，来诣我所，稽首作礼，却住一
面。彼天色像威神极妙，光明普照于温泉岸。彼天却住于一面已，而白我日∶‘比
丘！受持跋地罗帝偈耶？’我答彼天：‘不受持跋地罗帝偈也。’我问彼天：‘汝
受持跋地罗帝偈耶？’彼天答曰：‘我亦不受持跋地罗帝偈也。’我复问：‘谁受持
跋地罗帝偈耶？’彼天答曰：‘世尊游此王舍城，住竹林迦兰哆园，彼受持跋地罗
一二九 中阿含经卷第四十三
一三○ 根本分别品第十三（165）温泉林天经第四
帝偈也。比丘！可往面从世尊，善受持诵跋地罗帝偈。所以者何？跋地罗帝偈者，
有义有法，为梵行本，趣智趣觉，趣于涅槃。族姓者至信舍家，无家学道，当以跋
地罗帝偈善受持诵。’彼天说如是，稽首我足，绕三匝已，即彼处没。”
于是，天人离开后不久，尊者三弥提便前往佛陀的住处，顶礼佛足后，坐在一旁，
告诉佛陀：“佛陀！今天，在夜晚过后天将亮时，我从房间出来，前往温皋池，脱去
衣物置于岸上，入池沐浴，沐浴后回到岸上，擦干身体，穿着衣物。当时，有一位
形色美妙，身放金光，光明照耀的天人，在夜晚过后，天将亮时，来到我的面前，
顶礼之后，站在一旁。这位天人形色美妙，身放金光，光明遍照整个温泉池。他站
在一旁，问我：‘比丘！你忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分别吗？’我回答天人说：
‘我没有忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分别。’我反问天人：‘你忆持跋地罗帝〔偈
〕的略说与分别吗？’天人回答说：‘我也没有忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分别。
’我又问天人：‘有谁忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分别呢？’天人回答说：‘住在
王舍城竹林精舍的佛陀，他忆持跋地罗帝〔暍〕的略说与分别。比丘！你应该到佛
陀面前，亲自学习跋地罗帝〔偈〕。为什么呢？因为跋地罗帝〔偈〕的文义清净，
是梵行的根本，可以导致通达、觉悟，得到涅槃。良家子弟正当地从俗家离开，成
为无家者，过着游行的修行生活，应当专心忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分别。’
天人如是说完之后，便顶礼我，右绕三圈后，从该处消失。”
11。 世尊问曰：“三弥提！汝知彼天从何处来？彼天名何耶？”
佛陀便问：“三弥提！你知道那位天人是从哪里来的吗？你知道那位天人的名字吗？
”
12。 尊者三弥提答曰：“世尊！我不知彼天从何所来，亦不知名也。”
尊者三弥提回答说：“佛陀！我不知道那位天人是从哪里来的，也不知道那位天人的
名字。”
13。 世尊告曰：“三弥提！彼天子名正殿（1574），为三十三天（12）军将。”
佛陀说：“三弥提！那位天人名为‘正殿’，是三十三天的大将。”
14。 于是，尊者三弥提白曰：“世尊！今正是时。善逝细（109）！今正是时。若世尊为诸比丘说
跋地罗帝偈者，诸比丘从世尊闻已，当善受持。”
于是，尊者三弥提告诉佛陀：“佛陀！现在正是时候。佛陀！现在正是时候。如果
一三一 中阿含经卷第四十三
一三二 根本分别品第十三（165）温泉林天经第四
佛陀为我们解说跋地罗帝〔偈〕，我们听了之后，一定好好地受持奉行。”
15。 世尊告曰：“三弥提！谛听！谛听！善思念之，我当为汝说。”
佛陀说：三弥提！你们应当专心听，并且好好地思惟义理，我现在就为你们解说
跋地罗帝〔偈〕。”
16。 尊者三弥提白曰：“唯然。”时，诸比丘受教而听。
尊者三弥提回答说：“是的。”比丘们接受佛陀的教示，专心听法。
17。 佛言：
“慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至。
现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是（1575）。
若作圣人行，孰知愁于死？我要不会彼，大苦灾患终（1576）。
如是行精勤，昼夜无懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈（1577）。”
佛陀说：
“不要追念过去，不要期待未来，过去的已被舍弃，未来的尚未到来。
任何能够随处观察现在〔生起〕之法者，不为所摇、不为所动，知道之后便
应修习。
今天应该努力，明天可能会死，谁知道呢？〔因为〕不可能会有与死亡大军
的协议。
如此日夜勤奋努力的生活者，寂静的贤者称呼他是跋地罗帝〔具有一个吉祥
夜晚的人〕。”
18。 佛说如是，即从座起，入室宴坐（80）。
佛陀说完之后，便从座起身，进入房间，禅坐思惟。
19。 于是，诸比丘便作是念：诸贤（120）！当知世尊略说此教，不广分别，即从座起，入室宴
坐。
“慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至。
现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是。
若作圣人行，孰知愁于死？我要不⊕会彼，大苦灾患终。
如是行精勤，昼夜无懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈。”
于是，比丘众心里想：“各位贤者！刚才佛陀只是简略叙述法义，没有详细解说，便
一三三 中阿含经卷第四十三
一三四 根本分别品第十三（165）温泉林天经第四
从座起身，进入房间，禅坐思惟，即
‘不要追念过去，不要期待未来，过去的已被舍弃，未来的尚未到来。
任何能够随处观察现在〔生起〕之法者，不为所摇、不为所动，知道之后便
应修习。
今天应该努力，明天可能会死，谁知道呢？〔因为〕不可能会有与死亡大军
的协议。
如此日夜勤奋努力的生活者，寂静的贤者称呼他是跋地罗帝〔具有一个吉祥
夜晚的人〕。’”
20。 彼复作是念：诸贤！谁能广分别世尊向所略说义？
比丘众心里又想：“各位贤者！谁能为我们详细解说刚才佛陀简略叙述的法义呢？”
21。 彼复作是念：尊者大迦旃延（477）常为世尊之所称誉，及诸智梵行人，尊者大迦旃延能广
分别世尊向所略说义。诸贤！共诣尊者大迦旃延所，请说此义。若尊者大迦旃延为
分别者，我等当善受持。
比丘众心里又想：“尊者大迦旃延常常得到佛陀及一切有智慧之梵行者的称赞，尊者
大迦旃延应该能够为我们详细解说刚才佛陀简略叙述的法义。各位贤者！我们一起
前往尊者大迦旃延的住处，请他为我们解说法义。如果尊者大迦务延为我们解说法
义，我们应当好好地受持奉行。”
22。 于是，诸比丘往诣尊者大迦旃延所，共相问讯，却⊕坐一面，白曰：“尊者大迦旃延
！当知世尊略说此教，不广分别，即从座起，入室宴坐。
‘慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至。
现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是。
若⊕作圣人行，孰知愁于死？我要不会彼，大苦灾患终。
如是行精勤，昼夜无懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈。’
我等便作是念∶诸贤！谁能广分别世尊向所略说义？我等复作是念：尊者大迦旃延
常为世尊之所称誉，及诸智梵行人，尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义，唯愿
尊者大迦旃延为慈愍故而广说之。”
于是，比丘众便一起前往尊者大迦旃延的住处，互相问讯后，便坐在一旁，告诉尊
者大迦旃延：“尊者大迦旃延！佛陀为我们简略叙述法义，没有详细解说，便从座起
一三五 中阿含经卷第四十三
一三六 根本分别品第十三（165）温泉林天经第四
身，进入房间，禅坐思惟，即
‘不要追念过去，不要期待未来，过去的已被舍弃，未来的尚未到来。
任何能够随处观察现在〔生起〕之法者，不为所摇、不为所动，知道之后便
应修习。
今天应该努力，明天可能会死，谁知道呢？〔因为〕不可能会有与死亡大军
的协议。
如此日夜勤奋努力的生活者，寂静的贤者称呼他是跋地罗帝〔具有一个吉祥
夜晚的人〕。’
我们心里想：各位贤者！谁能为我们详细解说佛陀简略叙述的法义呢？我们心里又
想：尊者大迦旃延常常得到佛陀及一切有智慧之梵行者的称赞，尊者大迦旃延应该
能够为我们详细解说佛陀简略叙述的法义，请尊者大迦旃延慈悲，为我们详细解说
佛陀简略叙述的法义。”
23。 尊者大迦旃延告曰：“诸贤！听我说喻，慧者闻喻，则解其义。诸贤！犹如有人欲
得求实（1043），为求实故，持斧入林。彼见大树成根、茎、节、枝、叶、花、实，彼人不
触根、茎、节、实，但触枝、叶。诸贤所说亦复如是，世尊现在，舍来就我而问此
义。所以者何？诸贤！当知世尊是眼、是智、是义、是法，法主、法将，说真谛义
，现一切义，由彼世尊师。诸贤！应往诣世尊所而问此义∶‘世尊！此云何？此何义
？’如世尊说者，诸贤等当善受持。”
尊者大迦旃延回答说：“各位贤者！听我说一个譬喻，一个有智慧的人，听了譬喻之
后，便可了解义理。各位贤者！譬如有人为了得到树心，带着斧头进入树林。当他
看到一棵大树具足根、茎、节、枝、叶、花、树心时，他不取根、茎、节、树心，
而取枝、叶。各位贤者！你们也是一样，佛陀健在，你们不去请示佛陀，反而来问
我法义〔，这是不适当的〕。为什么呢？因为佛陀知道他所知道的，见到他所见到
的，他是眼、是智、是法、是梵，他是说者、阐明者、义利的引导者、‘不死’的给
与者、法主、如来。各位贤者！你们应当前往佛陀的处所，请示佛陀：‘佛陀！这是
什么意思？应如何解释？’对于佛陀的解说，你们应当好好地受持奉行。”
24。 时，诸比丘白曰：“唯然，尊者大迦旃延！世尊是眼、是智、是义、是法，法主、
法将，说真谛义，现一切义，由彼世尊。�