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在猎师放置诱饵处的附近；依住在那里之后，不进入该处，提防地吃着食物；当我
们提防地吃着食物时，便不陷入陶醉；因为不陶醉而不放逸；当我们不放逸时，猎
师们便无法利用诱饵随意处理我们。’第三群鹿心里想过之后，便依住在猎师放置
诱饵处的附近；依住在那里之后，不进入该处，提防地吃着食物；当它们提防地吃
着食物时，便不陷入陶醉；因为不陶醉而不放逸；当它们不放逸时，猎师们便无法
利用诱饵随意处理它们。于是，猎师及猎师眷属心里想：‘第三群鹿实在狡猾、奸诈
，〔似乎〕具足神通力、魔力。它们吃了我们放置的诱饵，而我们却不知道它们的
来处与去处。我们何不建造一个大网，把放置诱饵处围起来，或许我们就可以知道
它们的依住处。’猎师及猎师眷属心里想过之后，就建造一个大网，把放置诱饵处
围起来，便知道了第三群鹿的依住处，它们的藏身处。第三群鹿就是如此，而无法
脱离猎师们的控制。第三群鹿的依住处是指第三类修行人、婆罗门的种种邪见。〔
诸比丘！〕对于第三类的修行人、婆罗门，你们应当有如此的了解。”
13。 “第四沙门、梵志亦作是念：第一、第二、第三沙门、梵志一切不脱魔王、魔王眷
属境界。我今宁可依住魔王、魔王眷属所不至处；依住彼已，不近食世间信施食；
不近食已，便不憍恣放逸；不放逸已，便不随魔王、魔王眷属。第四沙门、梵志作
是念已，便依住魔王、魔王眷属所不至处；依住彼已，不近食世间信施食；不近食
已，便不憍恣放逸；不放逸已，便不随魔王、魔王眷属。如是第四沙门、梵志便脱
魔王、魔王眷属境界。”
“第四类的修行人、婆罗门心里想：‘第一、第二、第三类的修行人、婆罗门都无法
脱离魔王及魔王眷属的控制。我们何不依住在魔王及魔王眷属不会到达的地方；依
住在那里之后，不进入魔王放置诱饵处，提防地吃着食物，即世间信施的饮食；当
我们提防地吃着食物时，便不陷入陶醉；因为不陶醉而不放逸；当我们不放逸时，
三五一 中阿含经卷第四十七
三五二 心品第十四（175）猎师经第七
魔王及魔王眷属便无法利用诱饵随意处理我们。’第四类的修行人、婆罗门心里想
过之后，便依住在魔王及魔王眷属不会到达的地方；依住在那里之后，不进入魔王
放置诱饵处，提防地吃着食物，即世间信施的饮食；当它们提防地吃着食物时，便
不陷入陶醉；因为不陶醉而不放逸；当它们不放逸时，魔王及魔王眷属便无法利用
诱饵随意处理他们。第四类的修行人、婆罗门就是如此，而脱离魔王及魔王眷属的
控制。”
14。 “犹如第四群鹿亦作是念：第一、第二、第三群鹿一切不脱猎师、猎师眷属境界。
我今宁可依住猎师、猎师眷属所不至处；依住彼已，不近食猎师食；不近食已，便
不憍恣放逸；不放逸已，便不随猎师、猎师眷属。第四群鹿作是念已，便依住猎师
、猎师眷属所不至处；依住彼已，不近食猎师食；不近食已，便不憍恣放逸；不放
逸已，便不随猎师、猎师眷属。彼猎师、猎师眷属复作是念：第四群鹿甚奇⊕猛镌⊙
！第猛镌！若我逐彼，必不能得，余鹿则当恐怖惊散，我今宁可舍置第四群鹿。
彼猎师、猎师眷属作是念已，则便舍置。如是第四群鹿便脱猎师、猎师眷属境界。
当观彼第四沙门、梵志亦复如是。”
“譬如第四群鹿心里想：‘第一、第二、第三群鹿都无法脱离猎师们的控制。我们何
不依住在猎师及猎师眷属不会到达的地方；依住在那里之后，不进入猎师放置诱饵
处，提防地吃着食物；当我们提防地吃着食物时，便不陷入陶醉；因为不陶醉而不
放逸；当我们不放逸时，猎师们便无法利用诱饵随意处理我们。’第四群鹿心里想
过之后，便依住在猎师及猎师眷属不会到达的地方；依住在那里之后，不进入猎师
放置诱饵处，提防地吃着食物；当它们提防地吃着食物时，便不陷入陶醉；因为不
陶醉而不放逸；当它们不放逸时，猎师们便无法利用诱饵随意处理它们。于是，猎
师及猎师眷属心里想：‘第四群鹿实在狡猾、奸诈，〔似乎〕具足神通力、魔力。它
们吃了我们放置的诱饵，而我们却不知道它们的来处与去处。我们何不建造一个大
网，把放置诱饵处围起来，或许我们就可以知道它们的依住处。’猎师及猎师眷属心
里想过之后，便建造一个大网，把放置诱饵处围起来，但是猎师及猎师眷属还是不
知道第四群鹿的依住处，即它们的藏身处。诸比丘！猎师及猎师眷属心里想：‘如果
我们使第四群鹿受到惊扰，它们被惊扰后会惊扰其他的鹿，其他被惊扰的鹿会再惊
扰其他的鹿，如此，所有的鹿会舍弃我们放置的诱饵。我们何不忽略第四群鹿？’
三五三 中阿含经卷第四十七
三五四 心品第十四（175）猎师经第七
猎师及猎师眷属心里想过之后，便忽略第四群鹿。第四群鹿就是如此，而脱离猎师
们的控制。〔诸比丘！〕对于第四类的修行人、婆罗门，你们应当有如此的了解。
”
15。 “比丘！当学如是所依住止，令魔王、魔王眷属所不至处。何者魔王、魔王眷属所
不至处？谓比丘离欲、离恶不善之法（20）…… 至得第四禅成就游（23） ，是谓魔王、魔王眷
属所不至处（1664）。复次，何者魔王、魔王眷属所不至处？谓比丘心与慈俱，遍满一方成
就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极
广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜，心与舍（107）俱，无结无怨，无
志无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游，是谓魔王、魔王眷属所不至
处。”
“诸比丘！你们应当学习依住在魔王及魔王眷属不会到达的地方。哪里是魔王及魔
王眷属不会到达的地方呢？比丘因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活
，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；因为觉观的息灭，具足
第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐；因为远离喜
而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡
，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐灭、苦灭、过去的
喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之
念的清净。诸比丘！这些就是魔王及魔王眷属不会到达的地方。还有哪里是魔王及
魔王眷属不会到达的地方呢？比丘内心充满慈，遍满一方，具足〔慈心〕而生活。
同理，二三四方乃至上下十方，遍满一切，内心充满慈，没有烦恼与怨恨，没有瞋
恚与诤论，心量甚广甚大，无量地修习，遍满一切世间具足〔慈心〕而生活。同理
，内心充满悲、喜、舍，没有烦恼与怨恨，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚大，无量
地修习，遍满一切世间具足〔悲、喜、舍心〕而生活。诸比丘！这些就是魔王及魔
王眷属不会到达的地方。”
16。 “复次，何者魔王、魔王眷属所不至处？谓比丘度一切色想……至非有想非无想处（897）
成就游，是谓魔王、魔王眷属所不至处。复次，何者魔王、魔王眷属所不至处？谓
比丘度一切非有想非无想处，想知灭（307）身触成就游（968），慧见诸漏（3）尽断知，是谓魔王、
魔王眷属所不至处。比丘！如是所依住⊕止，⊕令魔王、魔王眷属所不至处，当学如
三五五 中阿含经卷第四十七
三五六 心品第十四（178）猎师经第七
是。”
“还有哪里是魔王及魔王眷属不会到达的地方呢？比丘超越一切色界想，灭除感觉
反应，不起种种想，只想‘空是无边的’，成就空无边处而住；超越空无边处，只想
‘识是无边的’，成就识无边处而住；超越识无边处，只想‘无所有’，成就无所有
处而住；超越无所有处，成就非有想非无想处而住。诸比丘！这些就是魔王及魔王
眷属不会到达的地方。还有哪里是魔王及魔王眷属不会到达的地方呢？比丘超越非
有想非无想处，成就想受灭而住，以智慧知见之后，断尽烦恼。诸比丘！这就是魔
王及魔王眷属不会到达的地方。诸比丘！你们应当学习依住在这些魔王及魔王眷属
不会到达的地方。”
17。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一七九）中阿含心品五支物主经第八
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，五支物主（1665）平⊕旦出舍卫国，往诣佛所，欲见世尊供养礼事。五支物主便作是
念：且置往见佛世尊，或能宴坐（80）及诸尊（77）比丘，我今宁可诣一娑逻末利异学园（1666）。于
是，五支物主便至⊕此道游戏欢乐，近巾头阿梨（1667），往诣一娑逻末利异学园。
有一次，五支工匠在夜过天亮后，从舍卫城出发，想要前往佛陀的住处，供养礼拜
佛陀。五支工匠心里想：“现在佛陀与比丘众可能尚在禅坐中，我先前往种植镇头迦
树之末利园中唯一的教义论究大会堂吧！”于是，五支工匠便前往种植镇头迦树之
末利园中唯一的教义论究大会堂。
3。 彼时，娑逻末利异学园中，有一异学沙门文祁子（1668），在于彼中为大宗主，众人之师，
众所敬重，统领大众五百异学师。彼在扰乱众发高大音声，其声暄闹，说若干种畜
生之论（1001），谓论王、论贼、论斗诤、论饮食、论衣被、论妇人、论童女、论淫女、论
三五七 中阿含经卷第四十七
三五八 心品第十四（179）五支物主经第八
世间、论邪道、论海中，如是比聚集，论若干种畜生之论。异学沙门文祁子遥见五
支物主来，便自敕已众，令默然住：“汝等默然！莫复语言！宜自收敛。此沙门瞿
昙（122）弟子五支物主来，若有沙门瞿昙在家弟子居舍卫国者，无过于五支物主。所以者
何？彼爱乐默然，称说默然，若彼见此众默然者，或能来前。”彼时，异学沙门文
祁子止已众已，自默然住。
此时，在外道所住的末利园林中，有一位游行者，名为“乌卡哈马，沙门文祈子”，
领导五百位弟子，能够降伏弟子，为弟子们所敬重。他在大众之中，音声高大，喧
闹地说着种种不会令人向上增长的言论，例如关于国王、盗贼、战争、饮食、衣服
、床座、妇女、童女、妓女、世俗的杂务、无关于修行的事件、大海等。当沙门文
祈子看见五支工匠从远处走来，便吩咐大众保持沉默，他说：“你们不要说话，保持
沉默，收摄言行。为什么呢？因为佛陀的弟子五支工匠，正从远处走来。如果佛陀
有在家弟子，住在舍卫城中，具足德行，值得尊重的话，他是其中的一位。为什么
呢？因为他不随便说话，乐于沉默，善于收摄言行。如果他看到我们也是沉默的修
行者，或许他会走过来。”于是，沙门文祈子吩咐大众沉默之后，自己也沉默不语
。
4。 于是，五支物主往诣异学沙门文祁子所，共相问讯，却坐一面。异学沙门文祁子语
曰：“物主！若有四事，我施设（81） 彼成就善、第一善、无上士、得第一义、质直沙门
（1669）。云何为四？身不作恶业、口不恶言、不行邪命、不念恶念。物主！若有此四事者
，我施设彼成就善、第一善、无上士、得第一义、质直沙门。”
于是，五支工匠前去拜访沙门文祈子，互相问讯后，便坐在一旁。沙门文祈子说：“
工匠！我说：具足四法的人是具足善者、最胜善者、达到最上成就之无能胜的修行
人。是哪四法呢？不以身体做邪恶的行为、不以嘴巴说邪恶的话语、不从事不正当
的谋生方法、不以意念做邪恶的思惟。工匠！当一个人具足这四法时，我说：他是
具足善者、最胜善者、达到最上成就之无能胜的修行人。”
5。 五支物主闻异学沙门文祁子所说，不是不非，从⊕座起去：如此所说，我自诣佛，当
问此义。便往诣佛，稽首作礼，却坐一面，与异学沙门文祁子所共论者，尽向佛说
。
五支工匠听了沙门文祈子的说法之后，不肯定也不否定，起座离去，心里想：“对于
三五九 中阿含经卷第四十七
三六○ 心品第十四（179）五支物主经第八
这样的说法，我应当去请示佛陀。”便前往佛陀的住处，顶礼佛足后，坐在一旁，
把他与沙门文祈子共论的事，详细地告诉佛陀。
6。 世尊闻已，告曰：“物主！如异学沙门文祁子所说，若当尔者，婴孩童子支节柔软，
仰向卧眠，亦当成就善、第一善、无上士、得第一义、质直沙门。物主！婴孩童子
尚无身想，况复作身恶业耶？唯能动身。物主！婴孩童子尚无口想，况复恶言耶？
唯能得啼。物主！婴孩童子尚无命想，况复行邪命耶？唯有呻吟。物主！婴孩童子
尚无念想，况复恶念耶？唯念母乳。物主！若如异学沙门文祁子说者，如是婴孩童
子成就善、第一善、无上士、得第一义、质直沙门。”
佛陀听了之后，说：“工匠！如果沙门文祈子的说法是正确的话，那么身体柔软，仰
向而卧的年幼婴儿就是具足善者、最胜善者、达到最上成就之无能胜的修行人。工
匠！年幼的婴儿尚未有‘身体’的想法，怎么会以身体做邪恶的行为呢？他只能扭
动身体罢了。工匠！年幼的婴儿尚未有‘嘴巴’的想法，怎么会以嘴巴说邪恶的话
语呢？他只能哭泣罢了。工匠工年幼的婴儿尚未有‘谋生’的想法，怎么会从事不
正当的谋生方法呢？他只能依靠母乳罢了。工匠！年幼的婴儿尚未有‘嘴巴’的想
法，怎么会以意念做邪恶的思惟呢？他只会想吸母乳罢了。工匠！如果沙门文祈子
的说法是正确的话，那么如此年幼的婴儿就是具足善者、最胜善者、达到最上成就
之无能胜的修行人。”
7。 “物主！若有四事，我施设彼成就善、第一善，然非无上士，不得第一义，亦非质
直沙门（1670）。云何为四，身不作恶业、口不恶言、不行邪命、不念恶念。物主！若有此
四事，我施设彼成就善、第一善，然非无上士，不得第一义，亦非质直沙门。”
“工匠！我说：具足四法的人不是具足善者、最胜善者、达到最上成就之无能胜的
修行人，而是与这个仰向而卧、年幼无知的婴儿同样的人。是哪四法呢？不以身体
做邪恶的行为、不以嘴巳说邪恶的话语、不从事不正当的谋生方法、不以意念做邪
恶的思惟。工匠！当一个人具足这四法时，我说：他不是具足善者、最胜善者、达
到最上成就之无能胜的修行人，而是与这个仰向而卧、年幼无知的婴儿同样的人。
”
8。 “物主！身业，口业者，我施设是戒。物主！念者，我施设是心所有与心相随（1671）。物
主！我说当知不善戒，当知不善戒从何而生？当知不善戒何处灭无余？何处败坏无
三六一 中阿含经卷第四十七
三六二 心品第十四（179）五支物主经第八
余？当知贤圣弟子云何行灭不善戒耶（1672）？物主！我说当知善戒，当知善戒从何而生？
当知善戒何处灭无余？何处败坏无余？当知贤圣弟子云何行灭善戒耶？物主！我说